<    Consulta Bíblica de Josué

P: En Josué, ¿cuál es el punto principal del libro?

R: El libro de Josué es interesante porque puede leerse en al menos tres niveles.

1. El libro de Josué narra cómo Dios guió a los israelitas en la conquista de Palestina.

2. Sirve como clímax del Éxodo y como comienzo de su vida en Palestina.

3. Este libro muestra principalmente cómo elegir la obediencia trae victoria y bendición, y secundariamente cómo la desobediencia trae derrota. El libro de los Jueces tiene lecciones similares, pero el orden está invertido y Jueces añade muchas lecciones adicionales sobre los tipos de desobediencia. Finalmente, Josué nos es útil para aprender del ejemplo de este piadoso líder.

P: En Jos 1:4, ¿cómo le dio Dios la tierra de los hititas a los israelitas si los hititas vivían al norte de Israel en la actual Turquía?

R: Josué 1:4 no se refiere a la tierra de la actual Turquía. Más bien, los hititas tenían una colonia en el centro de Canaán, que incluía la ciudad de Gabaón.

P: En Jos 1:4, ¿qué es el Gran Mar?

R: El Gran Mar era su término para referirse al Mar Mediterráneo.

P: En Jos 1:8, ¿qué tipo de prosperidad se promete?

R: Dios le está prometiendo a Josué éxito militar. Josué nunca llegó a ser particularmente rico. Si bien Dios da éxito a los cristianos de muchas maneras, debemos tener cuidado de no dejarnos llevar por el mal del amor al dinero. Todo lo que podemos decir sobre la prosperidad financiera es que podríamos ser tan ricos en esta vida como Jesús y Pablo, y ellos no poseían mucho.

P: En Jon 1:8, ¿qué significa "qué haces"?

R: Podría significar "qué haces (como ocupación)", o podría significar "qué estás haciendo (en este barco)".

P: En Jon 1:8-10, ¿por qué tendrían miedo cuando Jonás dijo que adoraba a Aquel que hizo el mar y la tierra? De todos modos, ellos no adoraban al Dios Verdadero.

R: No creían en el Dios Verdadero, pero aparentemente tampoco lo descartaban. Los paganos tendían a ser receptivos a nuevas deidades, y si se afirmaba que Él había creado el mar, ese Dios sería uno con quien habría que contar en esas circunstancias. Algunas personas son así hoy. No aceptan al Dios Verdadero, pero tampoco lo descartan. Les gusta sentarse en la cerca.

P: ¿Fue Jos 1:11 pronunciado antes de Jos 3:1 o después?

R: Podría ser de cualquier manera; la narración no sigue un orden estrictamente cronológico. En general, en la Biblia no se puede asumir que algo deba estar en orden cronológico a menos que se indique expresamente.

P: En Jon 1:11-15, ¿tenían razón los hombres al arrojar a Jonás por la borda, lo que parecía ser una muerte segura?

R: Normalmente no. Pero estaban desesperados, y cuando Jonás les dijo que lo hicieran, hicieron lo que sintieron que tenían que hacer. Puede parecer duro que Dios los obligara a arrojar a Jonás por la borda hacia lo que parecía una muerte segura, pero Dios usó esto para traer vida a muchos gentiles.

P: En Jos 1:15, ¿por qué tenían que tomar posesión de la tierra, si Dios ya se la había dado en Jos 1:3?

R: Hay un punto importante que aprender aquí. Dios ya había declarado que la tierra era de ellos. Sin embargo, el arduo trabajo de tomar posesión de la promesa de Dios todavía estaba por delante. Hoy en día, para obtener la victoria, a menudo hay que asociarse con Dios para tomar posesión de lo que Él ha dado.

P: En Jon 1:16, ¿se convirtieron los marineros en creyentes en el verdadero Dios?

R: La Escritura no lo dice explícitamente. Las opciones son:

a) se convirtieron y adoraron solo al verdadero Dios,

b) simplemente ahora respetaban mucho al verdadero Dios, y le ofrecían sacrificios además de continuar ofreciéndolos a sus ídolos.

P: En Jos 2:1, ¿era Rahab realmente solo una posadera?

R: No, según Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Fuera de la Biblia, 1 Clemente (96-98 d.C.) cap.12 vol.1 p.8, escrito en 96-98 d.C., también afirma lo mismo. La Biblia de Estudio Nelson p.355 dice que la palabra hebrea aquí implica una mujer común, no asociada con un templo religioso.

La nota al pie de la NVI dice "O posiblemente una posadera" pero es incorrecta en este caso.

P: En Jos 2:1, ¿por qué hombres piadosos irían a una casa como la de Rahab?

R: Los hombres piadosos no deberían hacer eso hoy. Proverbios 5:8 dice, en el contexto de la tentación, que los hombres no deben acercarse ni siquiera a la puerta de una mujer libertina. Sin embargo, hay tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Proverbios 5:8 aún no había sido escrito, y no se esperaba que las personas siguieran mandatos que aún no habían sido revelados.

2. La Biblia ni aprueba ni condena el lugar donde se hospedaron.

3. La palabra hebrea para posadera y prostituta es la misma. Rahab era definitivamente lo segundo, como muestran Hebreos 11:31 y Santiago 2:25. Sin embargo, puede haber una razón cultural por la que haya una sola palabra para ambas. Quizás las habitaciones en las posadas y otros alojamientos tenían un uso dual, y simplemente eran habitaciones para dormir para personas morales. En ese caso, si cada posada funcionara también como lugar de prostitución, que los hombres piadosos se hospedaran en una posada por razones piadosas podría ser inevitable.

P: En Jos 2:4-9, ¿recompensó Dios a Rahab por mentir?

R: La Biblia nunca dijo que Dios recompensó a Rahab por mentir, sino que Hebreos 11:31 muestra que Dios recompensó a Rahab por confiar en Él. Más allá de esto, los cristianos no están de acuerdo al respecto, con dos respuestas.

1. Algunos dicen que la mentira de Rahab fue un comportamiento justo. Mentir a personas malvadas está bien para salvar una vida inocente y en tiempos de guerra. La Biblia de Estudio Nueva Ginebra p.298 dice: "El engaño es una táctica necesaria en la guerra".

2. Otros dicen que la mentira de Rahab no fue un comportamiento justo. Sin embargo, Rahab no conocía la Ley de Dios, y Dios recompensó a Rahab por seguirle, a pesar de su conocimiento imperfecto. "735 Baffling Bible Questions Answered" p.88 señala que Dios bendice a los pecadores, a pesar de su pecado, porque todos los seres humanos son pecadores.

Véase también la discusión sobre Hebreos 11:31 y Santiago 2:25.

P: En Jos 2:7, ¿qué es un vado (con "v" minúscula)?

R: Es un cruce poco profundo en un río.

P: En Jos 2:18-21 y Jos 6:22-23, ¿qué importancia tiene el hilo escarlata?

R: Para Rahab y los israelitas, simplemente era una señal entre ellos para mantener a su familia con vida.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) en Contra las Herejías libro 4 cap.20.12 p.492 menciona que el hilo escarlata que cuelga de la ventana recuerda a la sangre del cordero pascual que los israelitas en Egipto pusieron en sus puertas. También podemos ver que recuerda a la sangre rojo-rosa de Jesús que fue derramada por nosotros. Así, en cierto sentido, nosotros también tenemos un hilo escarlata como símbolo de nuestra protección de la ira de Dios.

P: En Jos 3:7, ¿por qué quería Dios "engrandecer" a Josué?

R: Dios quería que el pueblo mirara con respeto a Josué. Así sería más probable que le obedecieran y confiaran en él. Filipenses 2:29 muestra que los hombres piadosos deben ser reconocidos y honrados.

P: En Jos 3:9-16, ¿por qué atacó Josué desde el centro de Canaán?

R: Podemos ver que esto tenía mucho sentido militarmente. Un ataque en el centro separó a los aproximadamente 1,1 millones del norte de los 900,000 del sur. Es interesante que la estrategia de Josué de atacar primero a Canaán en el centro para dividir el norte y el sur era aparentemente conocida por el Mariscal de Campo Británico Edmund H. Allenby. Él usó la misma estrategia en la Primera Guerra Mundial para liberar Palestina de los turcos, y él también fue victorioso.

P: En Jos 3:9-13, ¿tuvieron dificultades para cruzar el río Jordán?

R: No fue ningún problema con Dios. El río Jordán tenía entre 24 y 30 metros de ancho en Jericó la mayor parte del año, pero durante la crecida de primavera llegaba a ser de hasta un kilómetro y medio de ancho. Los espías podían cruzar por vados poco profundos, de aproximadamente un metro de profundidad, donde solo unas pocas personas podían cruzar a la vez. Parecería que los israelitas necesitarían un vado muy grande o dar un largo rodeo. Sin embargo, Dios tenía un camino más rápido, que Josué comunicó al pueblo en Josué 3:9-13.

Fue un milagro porque las aguas se detuvieron "tan pronto como los pies de los sacerdotes tocaron el agua" (Josué 3:15-16) y cruzaron en tierra seca (Josué 3:17).

P: En Jos 3:10, ya que Dios expulsaría a los cananeos sin falta delante de ellos, ¿por qué algunos permanecieron incluso en la época de los Jueces?

R: Dios no dijo que expulsaría a los cananeos, sino que los expulsaría delante de ellos. En los casos en que dejaron de luchar contra los cananeos, estos no serían expulsados.

Incluso hoy, hay batallas en las que Dios estará con nosotros para ganar, pero si nos negamos a librar la batalla, no obtenemos la victoria.

Hay un tema en los cánticos cristianos de cruzar el Jordán. El tema significa morir y entrar pacíficamente en la Tierra Prometida del cielo. Sin embargo, esto no refleja con precisión lo que el Jordán significaba para los israelitas. Cruzar el Jordán para ellos significaba comenzar a luchar para reclamar lo que Dios les había prometido. ¡Iba a ser un trabajo arduo! Dios dijo a los israelitas que podían poseer la Tierra Prometida, pero obviamente los cananeos no recibieron el mensaje. Igualmente en nuestras vidas, Dios promete cosas que queremos, pero Satanás no parece dispuesto a ceder su dominio. Al igual que los israelitas, necesitamos ser valientes y reclamar lo que nos ha sido prometido. Como Josué, no debemos transigir, sino que mediante la obediencia y el trabajo arduo debemos conquistar las dificultades que tenemos por delante.

P: En Jos 3:15-16, ¿ha dejado de fluir el río Jordán desde entonces?

R: Sí, desde el cruce de Josué, el río Jordán ha detenido su flujo en otras ocasiones también. En 1927, un deslizamiento de tierra cerca de la ciudad de Adán bloqueó el río durante 20 horas. Sin embargo, que el lecho del río Jordán estuviera en tierra seca justo después de que los sacerdotes pisaran el Jordán es inexplicable sin el poder de Dios. Debió haber sido asombroso ser uno de los israelitas observando cómo el río de repente se secaba, y según Josué 4:18, regresaba igualmente de repente a su lugar.

P: En Jos 3:17, ¿cruzó Israel el Jordán aquí, o en Jos 4:5,10-11?

R: Esta es la secuencia de eventos.

1. Los sacerdotes llevaron el arca al centro del río Jordán y permanecieron allí, como afirma la primera parte de Josué 3:17.

2. Mientras los sacerdotes estaban allí, el pueblo cruzó, como afirma la última parte de Josué 3:17.

3. Los hombres tomaron doce piedras y las llevaron desde la orilla oeste (Canaán) del río hasta el centro, como dice Josué 4:5.

4. Los sacerdotes que estaban de pie en el centro del Jordán con el arca todo ese tiempo, finalmente cruzaron después de que todo estuviera terminado, como dice Josué 4:10-11.

No está claro si los hombres llevaron las doce piedras después de que el último del pueblo cruzó, o mientras algunos del pueblo todavía estaban cruzando.

P: En Jos 4:5-9, ¿por qué sacaron doce piedras?

R: Esto sirvió como memorial para ellos (Josué 4:6) y una piedra era por cada tribu (Josué 4:5).

Un punto a considerar es que Josué no insistió en que las doce tribus se fusionaran en una sola tribu, sino en mantenerse contentos en su particularidad, al tiempo que insistía en la unidad de compromiso con Dios y entre sí. Como cristianos, no tenemos que fingir que las diferentes culturas deben ser todas iguales. Más bien, nuestras diferentes culturas son motivo de regocijo y admiración por un lado. Por otro lado, nuestras diferentes culturas nos dan perspectivas diferentes, lo cual es valioso mientras nos ayudamos mutuamente a protegernos del error y los puntos ciegos ante el pecado.

Suponga que usted era uno de los israelitas. Cuando Josué pidió a doce personas que regresaran al centro del río a recoger una piedra, ¿se habría ofrecido voluntario? Recuerde, la única seguridad que tenía de que el río no volvería a inundarse era ver a los sacerdotes y el arca en el centro del lecho del río.

P: En Jos 4:13, ¿cómo es que todos los hombres del ejército de las tribus de la Transjordania sumaban aproximadamente 40,000, cuando Nm 26:7,18,34 muestra más del doble de esa cantidad aptos para servir en el ejército?

R: Primero tres puntos que no forman parte de la respuesta, y luego la respuesta.

1. Números 1 da otro censo, pero ese fue realizado 40 años antes, por lo que no es relevante para esta pregunta.

2. Hubo un corto período de tiempo entre el segundo censo y la invasión, pero ese intervalo de tiempo era tan pequeño que las diferencias no serían más de un porcentaje aproximado.

3. Las personas de Manasés vivían a ambos lados del río Jordán, por lo que solo una fracción de los 52,700 de Manasés vivía al este del Jordán. Sin embargo, Gad y Rubén combinados tenían 84,230, que es más que aproximadamente 40,000.

La respuesta tiene dos puntos a considerar.

No el 100% de los hombres estaban en el ejército. Deuteronomio 20:5-8 ordenaba a los hombres en edad de combatir quedarse en casa si acababan de plantar una viña, se habían comprometido en matrimonio, o tenían miedo. Un cierto porcentaje probablemente se quedó atrás para cuidar los rebaños y manadas y proteger a las mujeres y los niños.

¿Evasores del servicio militar? Podría argumentarse que quizás el número actualmente en el ejército debería haber sido mayor. Tal vez el número era apropiado, o tal vez había demasiados hombres que afirmaban estar asustados o habían desertado. Las personas no siempre hacen lo que se supone que deben hacer.

P: En Jos 4:19, ¿tenían las doce piedras un significado cananeo pre-israelita, similar a Stonehenge en Inglaterra, como afirma la Guía de la Biblia de Asimov p.212 que es bastante probable?

R: No, no hay evidencia arqueológica de que estas piedras tuvieran algún significado pre-israelita. Si los israelitas trajeron las piedras ellos mismos, no habría ningún altar de piedra allí antes de los israelitas.

P: En Jos 4:19, ¿asimiló la religión israelita a Gilgal, de manera similar a como los musulmanes "asimilaron la Kaaba y la santidad de La Meca del pasado pagano y el cristianismo asimiló la celebración de la Navidad de los ritos paganos centrados en el solsticio de invierno"?

R: No. Hay algunas suposiciones falsas.

1. Aunque el nombre Gilgal puede significar muchas cosas, no hay prueba de que signifique círculo de piedras.

2. No hay evidencia de que Gilgal tuviera significado religioso cananeo.

3. No hay evidencia de similitud con Stonehenge.

Los Hadices Bujari musulmanes admiten libremente que los Quraish tenían 360 ídolos en la Kaaba antes de Mahoma.

Los cristianos celebran la Navidad por el nacimiento de Cristo. Decir que esto fue tomado de un festival pagano del solsticio no es verdad. De los aproximadamente 25 festivales romanos a lo largo del año, fue durante las Saturnales (17-24 de diciembre) cuando los esclavos eran temporalmente liberados. Muchos cristianos eran esclavos, y tendría sentido que celebraran en el momento en que eran temporalmente libres.

P: En Jos 4:24, ¿supieron todos los pueblos de la tierra acerca de este milagro?

R: Si bien todos los pueblos de la tierra y los pueblos del Medio Oriente sin duda oyeron hablar de esto, Josué 4:24 no dice que todos los pueblos del planeta se enteraron de ello en ese momento. Por otro lado, dado el número de Biblias que han sido impresas y el número de traducciones de la Biblia, nos estamos acercando al 100% de los pueblos del mundo oyendo hablar de esto.

P: En Jos 5:2-5,7, ¿por qué los israelitas no circuncidaron a sus hijos antes de esto?

R: La Escritura no dice si fue desobediencia, descuido, o que la circuncisión sería difícil durante el viaje.

P: En Jos 5:9, ¿cuál era el "oprobio de Egipto"?

R: Oprobio significa vergüenza o reprensión. El oprobio no era que los israelitas fueran esclavos, sino su desobediencia después de salir de Egipto. Como nota histórica, aproximadamente la mitad o dos tercios de las poblaciones romana, cartaginesa y griega eran esclavos.

P: En Jos 5:13-15, ¿estaba el personaje inusual que vio Josué del lado israelita o del lado cananeo?

R: La Biblia dice claramente que no estaba de ninguno de los dos lados. Por supuesto, Dios no estaba del lado cananeo, pero como Josué y los israelitas no eran perfectamente sin pecado, tampoco estaba de su lado. Hoy podríamos preguntarnos si Dios está de nuestro lado, y si siempre hará lo que le pedimos. Dios no está de nuestro lado; más bien, nosotros deberíamos estar del lado de Dios.

P: En Jos 5:13-15, ¿quién es exactamente el Comandante?

R: Esta es una aparición pre-encarnada de Jesucristo. Algunos pocos cristianos piensan que podría ser el arcángel Miguel, porque Miguel lideró a los ángeles en la lucha contra Satanás en Apocalipsis 12:7-8. Sin embargo, Jesús tiene el papel de Comandante en Apocalipsis 19:11-16.

Pero lo que cierra el argumento es que el Comandante aceptó adoración en Josué 5:14, y los ángeles de Dios no permiten que las personas los adoren o se postren a sus pies, como muestra Apocalipsis 22:8-9. Además, el Comandante ordenó a Josué que se quitara las sandalias, porque el suelo en el que estaba parado era tierra santa (Josué 5:15). Esto recuerda a Moisés teniendo que quitarse las sandalias cuando habló con Dios en la zarza ardiente en Éxodo 3:3-5.

P: En Jos 5:14, cuando Josué se dio cuenta de que este Comandante no era un hombre ordinario, ¿por qué respondió Josué de la manera en que lo hizo?

R: El orden de las respuestas de Josué es significativo.

1. Primero, Josué cayó rostro en tierra ante Él.

2. Segundo, Josué preguntó si había algún mensaje que el Comandante tenía para él.

3. Cuando el Comandante le dijo que se quitara las sandalias en tierra santa, Josué obedeció.

Hoy, cuando seguimos a Dios, es importante que no confundamos el orden de nuestras respuestas. Adorar a Dios viene antes que aprender hechos sobre Dios, y debemos conocer la voluntad de Dios antes de poder obedecer.

P: En Jos 5:14, entonces ¿cuál fue exactamente el mensaje que recibió Josué?

R: Había un mensaje claro, aunque no estaba en palabras, sino en la presencia real del Comandante. El mensaje era que el Comandante estaba vigilando a los israelitas, y que no tenían nada que temer.

P: En Jos 5:15, ¿sigue siendo tierra santa hoy el suelo en el que se encontraba Josué?

R: No necesariamente. Es Dios quien hace santas las cosas, y los lugares santos pueden ser profanados y dejar de ser santos.

P: En Josué 6, ¿por qué hizo Dios que los muros de Jericó se derrumbaran, y no los de las otras ciudades?

R: Quizás por la misma razón por la que Dios no hace todo por todos en todo momento. No solo nos da Dios trabajo que hacer en la tierra, sino que una de las razones por las que los elegidos fueron creados fue para hacer buenas obras, conforme a Efesios 2:10.

P: En Josué 6, ¿cayeron los muros de Jericó porque los zapadores israelitas cavaron bajo los muros mientras los cananeos estaban distraídos con la marcha, como afirma la Guía de Asimov a la Biblia, p. 213?

R: Esto podría ser una teoría ingeniosa, pero tiene tres problemas.

Solo marcharon alrededor de los muros durante siete días, lo cual no habría sido tiempo suficiente para hacer un túnel por debajo. Recuérdese que los pueblos antiguos no disponían de cargas explosivas, por lo que habrían tenido que excavar de manera extensiva bajo los muros.

Habrían necesitado una gran precisión en la excavación, para llegar a la profundidad correcta en la ladera y posiblemente por debajo de un foso.

No existe registro de que el concepto de excavar bajo los muros de una ciudad para socavarlos siquiera se hubiera concebido en aquella época, hace 3,400 años. El primer uso conocido de intentar socavar un muro de ciudad fue con Filipo V de Macedonia (220-205 a.C.), quien excavó un túnel falso, y después de que sus soldados levantaron suficiente polvo para hacer parecer que el túnel estaba casi terminado, los ciudadanos se rindieron. Los romanos socavaron muros de ciudades en el sitio de Ambracia, cerca de Corinto, en 189 a.C.

P: ¿Muestra Josué 6 que somos salvos por obras además de por la gracia?

R: No, aunque algunos han intentado afirmarlo. Su argumento es que, aunque Dios por Su gracia entregó Jericó a los israelitas sin que ellos trabajaran para ello (Josué 6:2), no solo debían tener fe en que caería, sino que aun así tuvieron que marchar alrededor de la ciudad durante siete días, 13 veces, antes de que los muros se derrumbaran.

   Sin embargo, su marcha no fue la causa de que los muros cayeran; fue Dios quien lo hizo sobrenaturalmente. El hacer obras en obediencia sí nos trae bendiciones, pero los muros de Jericó no tienen relación con su salvación, sino con la conquista de fortalezas en la vida de los creyentes. Sería una caricatura falsa de nuestra postura decir que estamos en contra de las obras, o que las obras no tienen nada que ver con la vida de una persona salva. Las obras son el resultado de la salvación, no su requisito.

P: En Josué 6:1-5, ¿sabía Josué por qué Dios mandó a los israelitas marchar alrededor de la ciudad?

R: A Josué se le dijo en el versículo 6 que en el séptimo día el muro se derrumbaría. Sin embargo, Josué no tenía idea de por qué Dios eligió hacer las cosas de esta manera. Podemos teorizar sobre terremotos, muros construidos sobre cimientos inestables, etc., pero en última instancia debemos reconocer que Dios no siempre nos dice las razones por las que quiere hacer las cosas como las hace.

   Algunas personas solo creerán algo, u obedecerán a Dios, cuando comprendan plenamente todos los cómos y los porqués. Todo lo que sabía Josué, lo cual el libro de Josué nos enseña hoy, es que la obediencia trae bendición y la desobediencia trae derrota. Es más obediente obedecer incluso cuando no conocemos todos los porqués ni los cómos. La única salvedad a esto es que si creemos que Dios nos está diciendo algo que contradice lo que Él dice en las Escrituras, podemos estar seguros de que no es Dios quien nos diría eso.

P: En Josué 6:4, ¿cómo pudieron los israelitas marchar alrededor de Jericó durante siete días seguidos, si se suponía que debían descansar en el día de reposo?

R: Debían descansar en el día de reposo de su propio trabajo, no de un mandato explícito de Dios. Tertuliano (escribiendo en 207/208 d.C.) fue uno de los primeros en responder esta objeción en Contra Marción, libro 2, capítulo 21, p. 313.

P: En Josué 6:18-19, ¿por qué no podían los israelitas quedarse con el botín, si podían quedarse con el botín de las otras ciudades?

R: Dios generalmente pide que las primicias del trabajo vayan a Él. Además, los israelitas no derribaron los muros de Jericó; lo hizo Dios. Según ¿Puede la arqueología probar el Antiguo Testamento?, p. 32, algo inusual que los arqueólogos han encontrado son recipientes de grano sin tocar. Estos casi nunca se encuentran en ciudades que han sido conquistadas. O los defensores los habrían comido durante un asedio, o los conquistadores se los habrían llevado.

P: En Josué 6:20, ¿qué sabemos sobre Jericó a partir de la arqueología?

R: Jericó es una de las ciudades más antiguas del mundo que se conocen. Los arqueólogos nos dicen que Jericó fue construida por primera vez aproximadamente en el año 7000 a.C., abandonada alrededor del 4000 a.C., y reconstruida hacia el 3200 a.C. Fue una de las muchas ciudades destruidas por los amorreos alrededor del 2300 a.C., reconstruida por ellos, y destruida nuevamente hacia el 1400 a.C. Jericó tenía una torre de guardia y dos muros: un muro interior de 12 pies de grosor y un muro exterior de 6 pies de grosor y 35 pies de altura. El muro interior estaba a 5 o 10 pies dentro del exterior. Los residentes construyeron casas sobre tablones entre los muros, y la casa de Rahab probablemente era así. Los espías entonces podían salir por su ventana para huir de la ciudad. Jericó era una ciudad pequeña o mediana de Palestina, sobre una colina de 11 pies de altura, de 200 x 400 yardas. La colina tenía una pendiente de 35 grados, por lo que los arietes no podían derribar los muros fácilmente. Jericó ocupaba 8 acres; en cambio, Meguido ocupaba 14 acres, y Hazor, la ciudad más grande, abarcaba 200 acres. A lo sumo, 10,000 personas vivían en Jericó. Un manantial dentro de la ciudad proveía agua, y Jericó estaba fuertemente fortificada; habría sido difícil de conquistar. Estos datos habrían sido observados y reportados a Josué por los dos espías.

P: En Josué 6:20, ¿existe evidencia arqueológica de que los muros de Jericó cayeron sobrenaturalmente?

R: Sí. En 1990, Bryant G. Wood encontró muros sólidos, grandes cantidades de grano (lo que indica un asedio breve) y ningún saqueo (ya que el grano seguía allí). John Garstang fue quien primero encontró abundante grano carbonizado. Textos difíciles de la Biblia, pp. 182-183, menciona cierta evidencia de un terremoto de magnitud 8 en la escala de Richter, que podría haber dejado grietas en los muros. Los muros interiores de adobe colapsaron sobre el muro exterior de piedra, formando una rampa conveniente —conveniente para los israelitas, claro está.

   ¿Cuándo ocurrió esta conquista? La cerámica importada de Chipre indica una fecha entre 1450 y 1400 a.C. Los amuletos egipcios, inscritos con el nombre del faraón vigente hasta la época de Josué. La datación por carbono 14 sitúa la destrucción en 1410 a.C. +/- 40 años. Además de Textos difíciles de la Biblia, pp. 182-183, la información de esta respuesta fue tomada de Cuando los críticos preguntan, pp. 136-137 y de la Enciclopedia de dificultades bíblicas, pp. 156-157. Los dos primeros se refieren al artículo de Bryant G. Wood en Biblical Archaeology Review (marzo/abril de 1990).

   Véase también Faraones y reyes: Una búsqueda bíblica, pp. 299-308, para la perspectiva de un académico no cristiano sobre por qué algunos estudiosos anteriormente consideraban a Jericó como uno de los mayores fracasos de la arqueología bíblica, y cómo Rohl demuestra que posteriormente el relato de Josué ha sido confirmado como correcto en este punto.

   Alfred Hoerth en su libro Arqueología y el Antiguo Testamento, pp. 209 y 210, dice: "La evidencia arqueológica de la caída de Jericó ha sido objeto de controversia durante mucho tiempo. A partir de 1907, Carl Watzinger excavó el sitio y concluyó que no estaba habitado durante la Edad del Bronce Tardío (1550-1200). En la década de 1930, John Garstang excavó el sitio durante varias temporadas, y anunció que había encontrado un doble muro de ciudad derrumbado y una zona residencial ('Ciudad IV') destruida por el fuego, todo datando aproximadamente en 1400. De 1952 a 1958, la señora Kathleen Kenyon excavó Jericó. Ella coincidió en que Garstang había encontrado tumbas, algo de cerámica y posiblemente un edificio (el 'Edificio Medio' de Garstang), todo datando en el Bronce Tardío IIA (1450/1400-1350/1300). Pero ella misma encontró solo algunos fragmentos de muros del Bronce Tardío y un vaso vertedor del Bronce Tardío in situ. Además, las técnicas de excavación más sofisticadas de Kenyon revelaron que el doble muro de ciudad que Garstang databa en la época de Josué pertenecía en realidad al Bronce Temprano, mucho más antiguo. Ella situó la destrucción de la Ciudad IV a finales del Bronce Medio II (aproximadamente 1550). Kenyon concluyó que no había ninguna ciudad amurallada para que Josué conquistara.

   No fue sino hasta principios de la década de 1980 que las publicaciones finales del trabajo de Kenyon estuvieron disponibles para su estudio. Dicho estudio llevó a Bryant Wood (1990) a coincidir en que el doble muro era efectivamente de un período mucho más antiguo, pero también concluyó que la Ciudad IV había sido destruida a finales del Bronce Tardío I (aproximadamente 1400), como Garstang había sostenido. Basando su análisis de la Ciudad IV en cerámica, escarabajos e incluso datación por radiocarbono, Wood encontró que Kenyon había basado en gran medida sus conclusiones en la ausencia de cierta cerámica importada, y que había ignorado la considerable cerámica local, parte de la cual Wood encontró que correspondía al Bronce Tardío. Si Wood tiene razón, entonces existe evidencia en Jericó que apoya la fecha temprana del éxodo.

   Nota al pie 9, p. 210: "No existe pleno acuerdo en cuanto a la cronología interna o la terminología del Bronce Tardío. Dependiendo de la cronología elegida, el Bronce Tardío I terminó en 1450 o en 1400. La consecuencia de esta variable es que la evidencia de la conquista podría existir ya sea en la transición del Bronce Tardío I al Bronce Tardío II, o completamente dentro del Bronce Tardío II. Para complicar aún más las cosas, la gran continuidad cultural entre estos dos períodos a veces dificulta determinar cuándo terminó el Bronce Tardío I y comenzó el Bronce Tardío II. Quizás, por tanto, la vida de la Ciudad IV pudo haberse extendido hacia el Bronce Tardío II antes de su destrucción."

   Si bien la mayoría de los estudiosos bíblicos conservadores sitúan el éxodo alrededor del 1450 a.C., algunos especulan que fue alrededor del 1200. Sin embargo, no hay rastros de ocupación de Jericó alrededor del 1200 a.C.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿por qué castigar a los cananeos por el sacrificio humano y no a otros pueblos, como los aztecas y los mayas?

R: Dios sí castigó a esas culturas con la conquista, la destrucción de su civilización y una gran pérdida de vidas. Sin embargo, Dios no imparte suficiente castigo a todos los pueblos y todas las culturas en esta vida. Eso no ocurrirá hasta el Día del Juicio. Como Jesús mostró en Marcos 13:1-6, Dios no otorga todavía un castigo igual en esta vida por pecados iguales.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿por qué mandó Dios a los israelitas matar a todos los cananeos en lugar de a otro pueblo?

R: Los cananeos practicaban la idolatría, pero otros pueblos también la practicaban. Las Escrituras solo dicen que la tierra fue contaminada a causa de sus habitantes, en Levítico 18:21-26. No dice por qué, pero podemos ver al menos tres razones. Hay tres aspectos de la religión cananea que eran especialmente malvados en general y tentadores para los israelitas.

   El sacrificio de niños: (Deuteronomio 12:30-31). Las excavaciones arqueológicas en Gézer y otros lugares también muestran sacrificios de infantes.

   La prostitución religiosa: Este era un tema común de la religión cananea. La prostitución es una cosa, pero es aún peor cuando los sacerdotes te dicen que la practiques si quieres ser una buena persona religiosa.

   La homosexualidad: Los cananeos la practicaban porque

Levítico 18:22-24 así lo dice, y

Era prevalente en Sodoma y Gomorra, y estas estaban cerca de Canaán y compartían la misma cultura.

   Como dice Gleason Archer en Una introducción al Antiguo Testamento, Moody Press 1974, pp. 279-280: "...la historia posterior de Israel sirve para ilustrar de manera muy clara el grave peligro que subsistía para Israel mientras se permitía que los cananeos vivieran en medio de ellos."

   Sin embargo, no está claro si la homosexualidad estaba tan extendida como el sacrificio de niños y la prostitución religiosa.

P: En Josué 6:21 y siguientes, ¿cómo puede justificarse que Dios mandara a los israelitas matar a todos los cananeos?

R: La respuesta es breve y sencilla de decir, pero podría requerir un cambio de paradigma antes de poder comprenderse. La respuesta es simple: Dios puede hacer lo que quiera. La siguiente explicación (con suerte) le ayudará a comprender la respuesta. Independientemente de si usted está de acuerdo en que Dios puede hacer lo que quiere, o si le agrada la respuesta, al menos podrá comprender plenamente todo lo que implica esta respuesta.

   Responda Sí o No

   (Sí/No) ¿Sería Dios justo si hiciera que la vida de las personas fuera más larga?

   (Sí/No) ¿Sería Dios justo si hiciera que la vida de las personas fuera más corta?

   (Sí/No) Cuando llegara el momento de que alguien muriera, ¿sería Dios justo al elegir el medio que quisiera?

   (Sí/No) ¿Sería Dios justo si dejara que algunas personas vivieran más que otras?

   Si respondió No a alguna de las preguntas anteriores, cite el estatuto legal correspondiente, si existe, junto con la autoridad detrás de ese estatuto.

   Dios puede hacer lo que desea, y puede mandar lo que desea. Incluso si Dios estuviera sujeto a nuestras leyes (lo cual no es así), nuestras leyes no intentan legislar lo que Dios puede hacer, del mismo modo que no legislan lo que los tornados y los huracanes tienen permitido hacer.

   Dado que el carácter de Dios es bueno y todo lo que Él ha hablado es verdad, un ejemplo podría demostrarse como injusto de parte de Dios si y solo si fuera inconsistente con todo lo que Él ha revelado sobre Su carácter y Sus caminos.

   Afortunadamente, Dios no es como el extremo del ejemplo. El hecho de que la Biblia diga que Dios es amoroso no "obliga" a Dios a ser amoroso. Más bien, Dios fue amoroso primero, y libremente deseó expresarnos que era amoroso, además de justo, santo y lleno de ira. Dios le está pidiendo que lo siga, pero no le está suplicando. Si esto no le agrada, puede seguir su propio camino y Dios seguirá el Suyo. Pero considere a dónde lleva su propio camino. . . .

P: En Josué 6:21 y siguientes, Dios no parece muy bueno. ¿No se supone que Dios siempre debe ser bueno?

R: No siempre. En realidad, Dios es con frecuencia extremadamente bueno (aunque amoroso es una palabra más precisa). Dios es tan amoroso que Dios el Hijo vino a la tierra para sufrir y morir, para derramar Su propia sangre en la cruz por nuestros pecados. Sin embargo, con quienes rechazan a Dios y con quienes dañan a otros, Dios no es bueno. Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, Dios es menos reservado respecto a Su ira de lo que nosotros solemos ser. Si usted puede ver que, aunque Dios es muy amoroso, Dios no siempre es bueno, ni está obligado a serlo, habrá superado uno de los mayores conceptos erróneos sobre Dios en nuestra cultura.

P: En Josué 6:25, ¿cuándo fue escrito el libro de Josué, ya que dice "...hasta el día de hoy"?

R: Esto indica que Josué fue puesto por escrito en tiempos del propio Josué, dentro de la vida de Rahab. Por supuesto, se han hecho copias de ellos hasta el presente.

P: En Josué 6:26, ¿por qué pronunció Josué esta maldición contra quien reconstruyera Jericó?

R: Las Escrituras no dicen por qué Josué pronunció esta maldición, la cual se cumplió. Algunos podrían decir que no fue una maldición sino solo una advertencia de Dios sobre lo que sucedería. Sin embargo, en lugar de dar la maldición, Dios fácilmente podría no haber permitido que esto ocurriera.

   Entonces, ¿por qué se dio esta maldición? Las razones humanas y las divinas no son necesariamente las mismas. He aquí dos especulaciones.

   Razón humana: Josué estaba muy emocionado después de derrotar a Jericó. Quizás no quería ver la ciudad reconstruida, ya que simbolizaba la resistencia contra Dios y contra él.

   Razón divina: Quizás Dios tampoco quería ver reconstruida durante siglos esta ciudad, que simbolizaba la resistencia al pueblo de Dios. A veces Dios aún permite que las personas hagan cosas que le desagradan, pero con un costo, como reconstruir Jericó.

P: En Josué 6:26, ¿se cumplió esta profecía?

R: Este es un ejemplo de una profecía condicional. En este caso, la condición se cumplió si y solo si Jericó era reconstruida. Conforme a 1 Reyes 16:34, Hiel de Bet-el reconstruyó Jericó. Su hijo mayor Abiram y su hijo menor Segub murieron ambos.

P: En Josué 7:1, ¿pecó solo Acán, o pecó todo Israel?

R: Solo pecaron Acán y su familia, pero la derrota de Israel muestra que otros sufrieron las consecuencias del pecado de Acán también.

   El pecado de un solo hombre y la participación de su familia perjudicaron a toda la nación. La lección de que Acán no fue el único que murió por su pecado no fue olvidada por los israelitas (Josué 22:20). Es interesante reflexionar sobre otros ejemplos en que el pecado de uno perjudica a muchos. Pero en cuanto a Adán y Cristo, mientras que el pecado de uno perjudicó a muchos, la justicia del Uno salva a cualquiera que crea. Muchas veces la conducta de uno afecta a muchos. 1 Samuel 24 da otro ejemplo.

P: En Josué 7:2-4, ¿fue esto un castigo de Dios, o simplemente un error de cálculo por parte de los líderes israelitas?

R: Las dos cosas no son mutuamente excluyentes. Los israelitas subestimaron el número de soldados concentrados en Bet-el y Hai. Sin embargo, Dios puede aumentar o disminuir nuestra previsión y nuestro juicio como Él desee.

P: En Josué 7:5-15, ¿por qué sufrieron otros a causa del pecado de Acán?

R: Desafortunadamente, otros suelen sufrir por el pecado de una persona de dos maneras.

Sufren un castigo (en realidad, consecuencias) del que no son culpables, al igual que hoy en día nacen bebés adictos a la cocaína, la heroína o el alcohol que sus madres consumieron.

Simplemente se conforman con los pecados de quienes los lideran, y comparten la culpa y el castigo de esos pecados.

   El Comentario Bíblico del Conocimiento: Antiguo Testamento tiene otro comentario interesante: al igual que los pecados de Adán y Eva, y de David, Acán vio, codició y tomó. Francis Schaeffer menciona que las cosas que Acán tomó son del mismo tipo que las que la gente tomaría hoy. El oro y la plata son puro materialismo, y el manto de Babilonia probablemente sería muy elegante. La Tierra Prometida no era suficiente para Acán; quería más, porque no estaba contento con la provisión de Dios. ¿Hay momentos en su vida en que está insatisfecho con el cuidado de Dios hacia usted?

   Otro aspecto trágico de Acán es que en la batalla de Hai y en todas las batallas posteriores, ¡a los israelitas se les permitía quedarse con los bienes valiosos! Si Acán solo hubiera esperado, habría podido recoger el tesoro de muchas ciudades. ¿Conoce casos en los que usted perdió la bendición de Dios porque no quiso esperar y obedecer a Dios?

P: En Josué 7:6, ¿por qué estaba tan preocupado Josué porque murieran 36 hombres de todo su ejército en esta escaramuza?

R: No era tanto una cuestión de conquistar Hai, una ciudad con 10,000 guerreros, sino de conquistarla sin grandes pérdidas de vidas israelitas, y hacerlo con prontitud antes de que los ejércitos de las otras 140 ciudades y poblaciones de Canaán se unieran.

   Peor aún, esto indicaba que Dios no los estaba ayudando en ese momento. Si Dios no iba a ayudarlos, Josué no se sentía seguro de la victoria en Canaán.

P: En Josué 7:11-18, ¿por qué no le dijo Dios simplemente a Josué quién había pecado?

R: Al parecer, a Dios le preocupa tanto el proceso mediante el cual descubren las cosas como el resultado de que encuentren a las personas correctas. He aquí lo que ocurrió.

Todo el pueblo fue consagrado.

El retraso de tiempo (un día) le dio a Acán y a su familia la oportunidad de presentarse por su propia voluntad.

El echar suertes demostró la capacidad de Dios para descubrir el pecado.

   Quizás de esta manera se enfatizó la gravedad de la situación a medida que el proceso se prolongaba. Imagínese en el lugar de Acán. ¿Cómo se habría sentido mientras se echaban las suertes? Quizás pensó que podría escapar si simplemente actuaba con normalidad. La razón de este proceso tan largo posiblemente fue darle a Acán la oportunidad de arrepentirse, lo cual no hizo. Dios es muy paciente, pero asegúrese de arrepentirse antes de que llegue la destrucción.

   Un contraste interesante con esto es la elección de Jonatán por medio de suertes en 1 Samuel 14:37-45.

P: En Josué 7:12, ¿habrían sido perdonados Acán y su familia si se hubieran presentado y confesado por su propia voluntad?

R: Las Escrituras no lo dicen. Sin embargo, cuando Josué 7:12 dice que se destruya todo lo que está consagrado a la destrucción, eso no se refiere a Acán. Pero cuando el que tiene las cosas consagradas debe ser eliminado como Dios mandó en Josué 7:15, ya era demasiado tarde para Acán.

P: En Josué 7:18, ¿por qué hizo Josué que avanzara "su" familia?

R: El "su" aquí se refiere a Zimri, no a Josué. Josué era de la tribu de Efraín (Josué 24:30).

P: En Josué 7:19, ¿qué significa "da gloria al Señor"?

R: Esta es una solemne exhortación a decir la verdad.

P: En Josué 7:24-26, ¿por qué mataron los israelitas también a la familia de Acán?

R: Mire dónde estaban enterrados los objetos. Hay siete puntos a considerar en la respuesta.

Ellos también escucharon el mandato.

Ellos también vivían en la tienda donde estaba enterrado. Habría sido imposible que estuviera enterrado en la tierra sin que ellos lo supieran.

Ellos también dejaron de hablar cuando se les dio la oportunidad.

Ellos también pagaron el precio por el pecado en el que consintieron. Dentro de la cultura estadounidense existe el concepto de que, sin importar lo que haga un niño o adolescente, puede ser eximido de un castigo severo la mayoría de las veces si tiene menos de 18 años. Esto es contrario a la manera en que Dios ve las cosas, aunque Dios sí reconoce una edad de responsabilidad, y la Biblia dice que la transgresión no se cuenta como pecado donde no hay ley (Romanos 4:15; 5:12).

Josué no dice las edades de los hijos.

Dios no hace responsables a los hijos por los pecados de sus padres (Ezequiel 18:4, 19-20; Deuteronomio 24:16). Sin embargo, pueden ser culpables por seguir los deseos de su padre, cuando saben que su padre quiere que desobedezcan a Dios.

Si bien los hijos no comparten la culpa de sus padres, Dios sí "castiga" a las personas haciendo que sus hijos sufran las consecuencias de los pecados del padre, como muestra Números 14:18.

P: En Josué 8, ¿fue el poder de Dios o la estrategia de Josué lo que ganó la batalla en Hai?

R: Las dos cosas no son mutuamente excluyentes. La estrategia fue útil para que los israelitas tomaran Bet-el y Hai sin defensores, y desmoralizó a los guerreros cananeos cuando las ciudades fueron incendiadas. Sin embargo, una gran estrategia no funciona si los soldados no pelean bien, y Dios presumiblemente ayudó a los soldados israelitas a pelear bien.

P: En Josué 8, ¿qué lecciones podemos aprender de la batalla de Hai?

R: Hay al menos dos lecciones que podemos aprender.

Ni siquiera una fuerza abrumadora garantiza la victoria para los cristianos, ni para nadie, si Dios no quiere que ese bando gane.

El éxito generalmente deja a una persona típica expuesta al fracaso, a menos que sea prudente. La prudencia implica ver todos los lados de un asunto y mantener las cosas en la perspectiva adecuada.

P: En Josué 8:17, 25 y Génesis 12:8, ¿han encontrado los arqueólogos la ciudad de Hai?

R: No, y también hay una buena razón para ello. Hai era una ciudad pequeña que el libro de Josué afirma que fue "totalmente" destruida. Josué 8:17, 25 indica que solo había 12,000 personas en Bet-el y Hai combinadas. En Josué 7:3, los israelitas estimaron que inicialmente solo necesitarían de 2,000 a 3,000 hombres para derrotarlas. (En las batallas actuales, a los invasores les gusta tener al menos una ventaja de 2:1.)

   735 preguntas difíciles de la Biblia respondidas, pp. 89-90, dice que la mayoría de los arqueólogos pensaban que Hai estaba enterrada bajo el montículo de Et-Tel, aunque la geografía no se ajusta al relato bíblico. Las excavaciones en Et-Tel muestran una ciudad allí, pero esa ciudad fue destruida en el 2200 a.C., lo cual es anterior a Abraham. Sin embargo, otro montículo cercano, llamado Khirbet Nisya, es probablemente el sitio de Hai, y se necesita una mayor excavación.

   Sin embargo, no olvidemos que dado que Hai era pequeña y fue "totalmente destruida", es posible que no quede nada para que los arqueólogos encuentren.

P: En Josué 8:25, ¿por qué estaba Josué tan preocupado por la victoria en Hai?

R: Podría haber habido dos razones: militar y espiritual.

   Militar: A Josué le preocupaban tanto la alta moral de su ejército como la posibilidad de que un prolongado sitio de Hai diera a los demás cananeos la oportunidad de unirse.

   Espiritual: Sin embargo, su mayor preocupación probablemente era que el poder que había hecho que el río Jordán se dividiera y que los muros de Jericó cayeran ya no estaba con ellos. Dios les había dicho que tomaran posesión de la tierra, pero había muchas ciudades fuertes y sin ese poder ellos mismos serían destruidos. Tanto el pueblo como Josué se dieron cuenta de que estaban en serios problemas si Dios no estaba con ellos. ¿Ha tenido alguna vez dificultades tratando de hacer la voluntad de Dios sin el poder de Dios, solo con el suyo propio?

P: En Josué 8:25, ¿cómo puede haber "12,000" en una ciudad pequeña como Hai?

R: Hay dos razones. En hebreo, "hombres" posiblemente puede referirse a la población en general, y probablemente había soldados adicionales temporalmente en la ciudad.

P: En Josué 8:25, ¿indica "12,000" solo a los hombres o a todos?

R: Las palabras son claras, pero el significado puede ser de cualquiera de las dos maneras. Podría ser que hubiera 12,000 soldados varones concentrados en esta pequeña ciudad, debido a refuerzos de los otros cananeos. O bien, en hebreo, tanto hombres como mujeres pueden ser denominados genéricamente "hombres".

P: En Josué 8:29, ¿por qué colgó Josué al rey muerto de Hai en un árbol?

R: Véase la respuesta a Josué 10:24.

P: En Josué 8:30, ¿por qué construyó Josué un altar en el monte Ebal, si 1 Reyes 12:31 y 1 Reyes 15:14 prohíben posteriormente construir lugares altos?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

   Tiempo: Aunque el altar de Josué 8:30 hubiera violado las prohibiciones de 1 Reyes, el altar de Josué en el monte Ebal fue construido antes de que se dieran dichos mandatos. No se puede ser responsable de quebrantar un mandato futuro del que no se tenía conocimiento. Véase Romanos 4:15; 5:13.

   Obediencia: El altar en el monte Ebal fue construido para usarse antes de la adoración centralizada en Jerusalén. 1 Reyes muestra que Dios no quería que se construyera ningún altar no autorizado, y antes de eso Dios autorizó el altar en el monte Ebal.

   Propósito: El altar en el monte Ebal, al igual que el Templo en Jerusalén, fue construido para adorar a Dios. 1 Reyes 12:32 muestra que Jeroboam construyó los lugares altos no con el propósito de adorar a Dios, sino para adorar ídolos. De igual manera, 1 Reyes 15:14 muestra que los lugares altos de allí eran usados para la adoración de Asera y otros ídolos.

P: En Josué 8:32-35, ¿por qué hicieron los israelitas una pausa en su conquista y realizaron el movimiento estratégicamente inútil de ir al norte y al este hacia el monte Gerizim?

R: Esto nos muestra que la preparación espiritual es más importante aquí que la estrategia militar. Fueron al monte Gerizim para circuncidarse y rededícarse al Señor. Si bien el monte Gerizim era un lugar apartado que era bueno para las mujeres y los niños, esa no era la razón principal, porque dejar a las mujeres y los niños al otro lado del Jordán les habría dado incluso mayor seguridad.

P: En Josué 9, ¿por qué bendijo Dios a los gabaonitas, no solo por engañar al pueblo de Dios, sino por mentir descaradamente?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

¿Cómo habrían de saber los gabaonitas que no debían mentir? Los gabaonitas no tenían las enseñanzas dadas a través de Moisés.

Aunque los gabaonitas hipotéticamente hubieran tenido las enseñanzas de Moisés, algunos cristianos (como R.C. Sproul) enseñan que hay ciertas circunstancias, como las situaciones de vida o muerte, en las que los creyentes deberían mentir.

Lo "óptimo" quizás habría sido que los gabaonitas creyeran y confiaran en Dios y dijeran la verdad completa a Josué, ya que los creyentes no deben mentirse unos a otros (Efesios 4:25), y dependieran de Dios para dar a conocer Su voluntad a los líderes israelitas. Sin embargo, Dios no hace responsables a las personas por la verdad que no poseen, como muestran Romanos 4:15 y 5:12.

P: En Josué 9, ¿cómo pudieron los líderes israelitas cometer el error de no consultar a Dios acerca de los gabaonitas?

R: Los israelitas no fueron descuidados; la idea de que los gabaonitas podían estar engañándolos sí se les ocurrió (Josué 9:7). Asimismo, los creyentes de hoy a veces tienden a consultar a Dios sobre algunas cosas más fácilmente que sobre otras. Hoy, al igual que entonces, es desafortunadamente muy fácil para los creyentes pensar que una situación es tan simple que no necesitan la sabiduría de Dios.

   Por supuesto, Dios sabía que cometerían este error. Dios usó incluso su error para perdonar a los gabaonitas, quienes lo servirían más adelante. Véase la discusión sobre Deuteronomio 20:17 para más información.

P: En Josué 9:3, ¿quiénes eran los gabaonitas y qué les sucedió?

R: Gabaón era una ciudad importante fundada alrededor del (significa "aproximadamente") 3100 a.C. Los arqueólogos nos dicen que estaba a 20-25 millas (32-40 kilómetros) al oeste de Gilgal y 4,000 pies más alta. Había numerosos manantiales y estanques dentro de la ciudad, por lo que podía resistir un largo asedio. Gabaón era la cabeza de una liga de ciudades que incluía Quiriat-jearim, Cafira y Beerot. La población total de la ciudad y sus alrededores rurales podría ser de alrededor de 50,000 personas. Después de ver la destrucción de Jericó y Hai, decidieron hacer las paces con el pueblo de Dios.

   Los gabaonitas eran conocidos como buenos combatientes (Josué 10:2). Es notable que confiaran completamente sus vidas a Josué (Josué 9:25). Es fácil para quienes no tienen fuerza propia confiar en el poder de Dios; es más difícil para quienes son fuertes hacerlo.

   Los gabaonitas prosperaron en siglos posteriores. Cuando los exiliados regresaron de Babilonia, algunos gabaonitas podrían haber regresado como porteros (Nehemías 7:45-56; 11:19; Esdras 2:42-54). Al parecer, al servir en el Templo, algunos descendientes de los gabaonitas se deleitaron en la adoración al Señor.

   ¡No es maravilloso que la salvación de los gabaonitas llegara incluso a través del error de los israelitas! Dios no solo usa las cosas buenas para Su gloria; ¡puede usar incluso nuestros errores también!

P: En Josué 9:8-19, ¿debían los israelitas haber cumplido su palabra cuando esta fue dada bajo un falso pretexto?

R: Si usted hace un acuerdo en el nombre del Señor, y no oró al respecto, y la otra parte usó fraude, a veces debe cumplirlo y a veces no, dependiendo de las circunstancias. En este caso, Dios esperaba que honraran su tratado, como muestra 2 Samuel 21:1-6.

P: En Josué 9:8-19, ¿por qué perdonaron los israelitas a los gabaonitas?

R: Hay dos razones concurrentes.

   Humana: Una vez que hicieron un tratado con los gabaonitas y juraron por el Señor, tuvieron que cumplir su palabra.

   Divina: Dios supo de antemano que esto sucedería y predestinó a los gabaonitas para ser perdonados de esta manera.

   Esto puede parecer difícil de entender para algunas personas modernas, dado que el concepto moderno de "cumplir la palabra dada" no se toma tan en serio hoy como en los tiempos antiguos.

P: En Josué 10:3, ¿existe alguna evidencia extrabíblica o arqueológica de estos reyes?

R: No la hay. Hay tres puntos a considerar en la respuesta.

Dada la repentina destrucción de la población cananea, no quedaron muchos cananeos para escribir, y aún menos quienes quisieran escribir sobre estos reyes derrotados de manera ignominiosa.

En realidad, los cananeos tampoco dejaron muchos registros de sus reyes en generaciones anteriores. A diferencia de los orgullosos egipcios, sumerios e hititas, tenemos pocos nombres de reyes cananeos preservados, fuera de la Biblia.

Uno podría esperar que el pueblo conquistador al menos mantuviera un registro histórico de los reyes conquistados, y eso es exactamente lo que sucedió, —en el libro de Josué.

P: En Josué 10:11, ¿cómo pudieron caer grandes piedras solo sobre el ejército cananeo?

R: Dos partes en la respuesta.

Dios Todopoderoso puede hacer lo que quiere, y tiene mejor puntería que el mejor jugador de boliche o el mejor lanzador de béisbol.

Quizás no era necesario un puntería precisa. Tanto antes de la batalla como cuando los cananeos huían, había una distancia entre los dos ejércitos.

P: En Josué 10:12-13, ¿por qué escogería Dios hacer un milagro con el sol y la luna?

R: Una sugerencia es que, dado que el sol y la luna eran las deidades principales de la religión cananea, era apropiado que Dios usara estos símbolos en su derrota.

P: En Josué 10:12-13, ¿cómo hizo Dios que el sol se detuviera?

R: Hay una respuesta corta y una larga. La respuesta corta es que Dios Todopoderoso podría haberlo hecho de la manera que quisiera, y el medio no es importante. La respuesta larga agrega que Dios podría haber elegido hacerlo deteniendo la rotación de la tierra, desacelerando la rotación de la tierra, o mediante un efecto óptico. He aquí los pros y los contras de cada especulación.

   Detener la rotación de la tierra: Dios tendría el poder de hacer esto. Dios también detendría los efectos catastróficos de desaceleración en la tierra, el mar y el aire.

   Desacelerar la rotación de la tierra: Similar a la primera respuesta. La única ventaja de esta respuesta es que la necesidad de un milagro para contrarrestar el efecto inercial sería más gradual, aunque el milagro seguiría siendo necesario.

   Efecto óptico: El sol no tuvo que "detenerse"; Dios podría haber creado un efecto óptico que siguiera dando luz solar durante el tiempo adicional. Esto no tendría que ser un efecto global, sino que podría haber sido solo un efecto local en Canaán.

   Sin sol por un día: La palabra hebrea para lo que hizo el sol no es clara. Textos difíciles de la Biblia, pp. 186-188, dice que la palabra hebrea dom puede significar que el sol simplemente "se quedó quieto", o que se ocultó durante un día. Esto encaja bien con el contexto, pues ¿cómo podría el sol parecer detenerse en el cielo si había una gran tormenta de granizo? Además, la temperatura más fresca favorecería al ejército israelita después de su larga y rápida marcha.

   Relacionado con esto, E.W. Maunders y Robert Dick Wilson defendieron la teoría de que el sol "dejó de dar su calor" durante un día.

   Esta respuesta y la anterior son las más plausibles.

   Pista falsa: Debe mencionarse que ha habido relatos de un programa de astronomía por computadora que, al ejecutarse hacia atrás en el tiempo, muestra que faltó un día durante la época de Josué. Sin embargo, esto es muy poco plausible, porque dado que no había registros astronómicos para comparación de aquella época, no habría manera de que una simulación computarizada dijera si se perdió un día o no. Es algo así como intentar calibrar algo cuando no hay escala. Textos difíciles de la Biblia, pp. 186-188, en su extensa discusión de esta pregunta, menciona que Charles Pickering del Observatorio de Harvard y el profesor Totten de Yale fueron aparentemente los originadores de esta afirmación.

P: En Josué 10:12, ¿cuáles fueron otras teorías sobre este milagro?

R: He aquí otras dos teorías.

Keil y Delitzsch especularon que parecía que el sol se detuvo porque el trabajo de dos días se hizo en uno. Después de todo, si el sol dejó de moverse, ¿cómo podrían medir cuánto tiempo estuvo detenido?

La especulación de Hugh J. Blair es que, dado que el ataque original fue en las primeras horas de la mañana, la oración de Josué era realmente para retrasar la oscuridad a fin del ataque sorpresa, y Dios respondió con una tormenta de granizo selectiva.

P: En Josué 10:12, ¿fue registrada la detención del sol en alguna otra cultura?

R: No. Cabe señalar que si la detención del sol fue un efecto óptico, o si el hebreo quería decir que el sol no brillaba, esto podría haber sido un fenómeno local de Canaán. Por otro lado, hay una explicación más sencilla. Muchas culturas de aquella época no tenían escritura, y la mayoría no hacía observaciones astronómicas.

   No registraron muchas cosas antes del 1400 a.C. (la época de Josué). Como ejemplo, hubo una enorme explosión volcánica en Tera, en las islas del Egeo, y nadie la registró (excepto posiblemente una referencia egipcia y quizás las leyendas griegas sobre el hundimiento de la Atlántida en el mar). He aquí lo que tenemos registrado por los astrónomos antiguos.

   Sumerios/Babilonios: tenían un catálogo de estrellas muy antiguo que se remonta al 1200 a.C. Los babilonios, a partir del 1800 a.C., usaban nombres sumerios para las estrellas, lo que indica que se interesaban en la astronomía mucho antes. A partir del 1800 los babilonios trazaron las estaciones con el sol y la luna para saber cuándo plantar los cultivos. Bajo Nabopolasar (747-733 a.C.) los babilonios descubrieron que los eclipses lunares tenían un ciclo de diecinueve años. Pero en la época de Josué estaban en una edad oscura. Los casitas conquistaron Babilonia en el 1570 a.C., y los asirios bajo Tukulti-Ninurta capturaron Babilonia alrededor del 1225 a.C.

   Fenicios: sabían navegar usando "la estrella fenicia" (la estrella del norte), pero no dejaron registros astronómicos.

   En Egipto hay un círculo de piedras astronómicas del 3,000 a.C. Los egipcios alinearon sus pirámides astronómicamente. Pero no existen registros astronómicos escritos detallados. Sin embargo, hay un registro muy interesante de oscuridad poco después de la época de Josué.

   India: Este podría haber sido aproximadamente el tiempo de la batalla registrada vagamente en el Bhagavad-Gita, aunque la batalla pudo haber sido también anterior. También se piensa que alrededor del 1390 a.C., en Taxila, los arios derrotaron a los Nagas del Oeste. El punto es que eran tiempos muy tempranos de la conquista aria de la India, cuando se conservaban pocos registros históricos. Los primeros libros astronómicos que conocemos en la India son de un siglo o algo así antes de Cristo.

   China: China entró en la Edad del Bronce, y la Dinastía Shang llegó al poder en China justo después de la época de Josué. El primer eclipse solar registrado fue por astrónomos chinos en el 2136 a.C. Registraron posiciones de estrellas en huesos oraculares del 1339 al 1281 a.C. Aparte de estos, tenemos muy pocos registros astronómicos chinos antiguos conservados. Son difíciles de encontrar porque en el 213 a.C. el Emperador Shih Huang Ti ordenó quemar todos los libros del Imperio.

   Minoicos de Creta: tenían escritura y al parecer practicaban la astronomía, pero no sabemos mucho sobre ellos, ya que su civilización fue destruida alrededor del 1450 a.C., antes de Josué.

   Griegos micénicos: los que conquistaron a los minoicos eran todavía muy bárbaros.

   Griegos dorios: conquistaron el Egeo aproximadamente en el 1200 a.C., más de 200 años después de Josué. El primer astrónomo griego conocido fue Tales de Mileto (624-548 a.C.).

   En México, los primeros astrónomos conocidos fueron los olmecas (1200-400 a.C.), quienes probablemente inventaron el calendario nativo mesoamericano.

   En resumen, el registro de eventos astronómicos era inexistente o esporádico. Sabemos que habría habido oscuridad en el Medio Oriente cuando el volcán Tera hizo erupción, y sin embargo solo tenemos una posible referencia en escritos egipcios. Por lo tanto, no cabría esperar encontrar referencias a un día más largo, en una época en que no había relojes.

P: En Josué 10:13 y 2 Samuel 1:18, ¿qué es el libro de Jaser?

R: Josué 10:13 dice que hay más escrito de esto en el libro de Jaser. El libro de Jaser no está en la Biblia; no tenemos copias hoy en día, y según el Nuevo Diccionario Bíblico, cualquier "copia" moderna es una fabricación.

P: En Josué 10:23 y 11:3, ¿por qué participaron los jebuseos (personas de Jerusalén) tanto en la campaña del sur como en la del norte?

R: Josué derrotó a los cinco reyes del sur, pero no capturaron dos de sus ciudades: Jerusalén (o Jebus) y Jarmut. Por consiguiente, los jebuseos de Jerusalén pudieron ayudar a los reyes cananeos del norte.

   Hay un punto clave que aprender aquí. A veces, cuando tenemos victoria en un área de nuestras vidas, pero el pecado no está completamente "liquidado" en un área de nuestras vidas, puede volver más tarde para atacarnos de nuevo.

P: En Josué 10:24, ¿por qué añadió Josué insulto a la injuria al hacer que los líderes israelitas pusieran sus pies sobre los cuellos de los reyes cananeos capturados?

R: En los tiempos del Antiguo Testamento, Josué probablemente hizo esto para desmoralizar a los cananeos que se enteraran de ello, y para dar confianza a su ejército. Estos reyes sabían que Dios estaba con Josué, y de todos modos combatieron contra él.

   Sin embargo, en los tiempos del Nuevo Testamento, el estándar no es el mismo. No debemos vengarnos de nuestros enemigos sino amarlos, como dijo Jesús en Lucas 6:27-28 y Mateo 5:43-44.

P: En Josué 10:26, dado que los reyes cananeos ya estaban muertos, ¿por qué fueron colgados en árboles?

R: Probablemente por la misma razón discutida en la respuesta anterior. También hay una posibilidad adicional y complementaria.

   Algunos arboledas eran consideradas sagradas por los cananeos, y Josué podría haber estado mostrando lo que pensaban del culto a los ídolos en arboledas de árboles. Véase la discusión sobre Deuteronomio 12:3 y 16:21 para más información sobre los árboles sagrados.

P: En Josué 10:28, ¿por qué ordenó Dios a los israelitas destruir a todos?

R: Véase la tercera pregunta sobre Josué 6:21 para la respuesta.

P: En Josué 10:28-42, ¿existe alguna evidencia arqueológica de la destrucción de estas ciudades?

R: Sí. He aquí la evidencia bíblica, seguida de la evidencia arqueológica corroborante.

   Evidencia bíblica: El libro de Josué no afirma que cada ciudad cananea fue destruida. En el sur, solo afirma que Jericó, Hai, Macadá, Libná, Laquis, Eglón, Hebrón y Debir fueron destruidas. Quizás también Bet-el fue destruida. En el sur, muchas ciudades fortificadas permanecían según Josué 10:20.

   En el norte, ninguna ciudad fue quemada excepto Hazor, según Josué 11:13.

   Evidencia arqueológica: De Faraones y reyes: Una búsqueda bíblica (Crown Publishers 1995), p. 306, he aquí la evidencia de ciudades destruidas al final del Bronce Medio IIB dada por David M. Rohl, un arqueólogo secular. La p. 299 dice que el 1410 a.C. está dentro del período MB IIB.

   Arad, Debir, Jericó, Laquis y Hazor en el norte tienen evidencia de haber sido destruidas. Hay cierta incertidumbre sobre si Bet-el estaba en el sitio moderno de Beitin o en el-Bireh, pero la ciudad en Beitin fue destruida. Hay cierta incertidumbre sobre si Hebrón estaba en el sitio moderno de el-Khalil o en Tell el-Rumeideh, pero cualquier ciudad que estuviera en el-Khalil fue destruida. En Hormá, hay incertidumbre sobre si fue destruida entonces o no. La ciudad de Gabaón fue abandonada. Había incertidumbre sobre si Hai estaba en el sitio moderno de et-Tel o Khirbet Nisya, pero la ciudad en Khirbet Nisya fue abandonada, y la ciudad en et-Tel no fue destruida.

   Dado que la destrucción de la pequeña ciudad de Hai fue tan completa, es probable que el verdadero sitio de Hai nunca sea encontrado.

   Algunos se han confundido porque otras ciudades fueron destruidas posteriormente por los israelitas y los egipcios durante el período de los Jueces, y en el pasado hubo la teoría errónea de que el Éxodo fue alrededor del 1350 a.C. Hazor y Laquis fueron destruidas de nuevo alrededor de esa época.

P: En Josué 10:33, ¿qué sabemos sobre Gézer aparte de la Biblia?

R: Gézer era una de las seis ciudades más importantes de Palestina. Tenía un manantial dentro del muro de la ciudad, que abarcaba 30 acres. Alrededor del 1600 a.C., fue construido el muro interior, de 50 pies de ancho, y la estructura de piedra más grande de Palestina. Tenía un terraplén de 25 pies de altura con una inclinación de 45 grados. En el lado más oscuro, en Gézer se encontraron restos de infantes sacrificados.

P: En Josué 10:41, ¿cómo pudieron atacar el territorio de Gosén, si Gosén está en Egipto?

R: Gosén en Egipto es la región del delta del Nilo. Este era un Gosén diferente, que era una ciudad cercana a la ciudad cananea de Debir. Gosén aparece listada en Josué 15:51.

P: En Josué 11:1, ¿por qué los reyes del norte no ayudaron a los reyes del sur a combatir?

R: La Escritura no lo dice. Sin embargo, si observamos un mapa, estos provienen principalmente del norte de Canaán, mientras que los reyes anteriores eran del sur de Canaán. La falta de coordinación entre el norte y el sur puede deberse a rivalidades políticas, y al hecho de que los israelitas en medio de ambos cortarían no solo los movimientos de tropas cananeas, sino también las comunicaciones entre el norte y el sur. Además, la campaña de Josué fue muy rápida, por lo que los cananeos tuvieron poco tiempo para planear una estrategia bien elaborada.

P: En Josué 11:1, ¿en qué se diferenciaba la campaña del norte de la campaña del sur?

R: Hubo tres diferencias.

1. Más reyes se unieron para combatir contra los israelitas. Según Josefo, el ejército cananeo del norte consistía en 20,000 carros, 100,000 jinetes y 300,000 soldados de infantería. Su estimación es probablemente un poco elevada, a menos que casi todos los hombres cananeos de toda la región se hubieran reunido. Si la población que se había unido era de 810,000 a 1.1 millones, el ejército podría haber sido de 240,000 en total, a menos que también hombres ancianos y niños jóvenes hayan combatido.

2. Los cananeos del norte posiblemente estaban más decididos, después de ver cómo los israelitas derrotaron a los reyes del sur.

3. Los reinos del norte probablemente tenían una moral más baja, pues fue difícil para los reyes del sur combatir contra una tormenta de granizo.

P: En Josué 11:3, ¿por qué Jabín de Hazor invitó a los heteos a combatir contra Israel, dado que los gabaonitas hicieron un pacto con los israelitas en Josué 9:19?

R: Josué 11:19 da la respuesta. Había diferentes ciudades de heteos, y solo los heteos en Gabaón y sus alrededores hicieron un pacto con los israelitas.

P: En Josué 11:6,9, ¿por qué se le indicó específicamente a Josué que desjarretara los caballos y quemara los carros?

R: Desjarretar caballos significa cortar el "tendón de Aquiles" que conecta los músculos de la parte trasera de la pierna inferior con el pie. Los caballos seguirían viviendo, pero no podrían correr y serían inútiles para la guerra. Deuteronomio 17:16-17 muestra que Dios no quería que los israelitas tuvieran muchos caballos y carros. Hay tres puntos de especulación.

1. Los caballos y los carros son muy útiles para combatir en las llanuras; gran parte de Canaán era montañosa, por lo que no sería sabio confiar en carros y caballos para su conquista.

2. Independientemente de si, en términos naturales, era sabio confiar en carros y caballos, Dios quería que confiaran en Él, no en sus armas de guerra.

3. Los carros y los caballos permiten a un país ir rápidamente a la guerra contra enemigos en tierras lejanas. Dios nunca instruyó a los israelitas a invadir Egipto, Siria, Asiria ni ninguna otra tierra más lejana.

P: En Josué 11:7, ¿por qué Josué atacó a los cananeos del norte en las aguas de Merom?

R: La Escritura no lo dice, pero podemos ver un par de razones.

1. Josué los tomó por sorpresa. El ejército cananeo del norte todavía se estaba congregando, y Josué los atacó repentinamente antes de que todos llegaran y se organizaran.

2. Josué 11:5 menciona que tenían muchos carros. En una región montañosa, surcada por arroyos y pequeños ríos, la ventaja de los carros se reduciría.

Del mismo modo, en nuestra lucha por Dios, a veces puede ser importante para la victoria que elijamos el momento y el lugar.

P: En Josué 11:10, ¿existe alguna evidencia arqueológica de la destrucción de Hazor?

R: Hazor fue quemada tres veces según los arqueólogos: en el año 1400 a.C., en 1300 a.C. por el Faraón Seti I, y en 1230 a.C. ¿Quién podría haber quemado Hazor la última vez (Jueces 14:2,15,16)? Hoy todavía tenemos una carta de I-eha-enu (¿Jabín?) de Hazor al Faraón pidiendo ayuda en ese momento. (llamado Rey Ibni por David M. Rohl, p.317) Los egipcios no vinieron: aparentemente cincuenta años antes habían tenido suficiente de intentar nadar contra la corriente de la voluntad de Dios.

P: En Josué 11:10-11, ¿cómo pudo Hazor, que Josué destruyó y quemó totalmente, esclavizar a Israel pocas generaciones después en Jue 4:3?

R: Algunos han afirmado que esto es una inexactitud en Josué. Sin embargo, 170 años es tiempo más que suficiente para que una ciudad sea reconstruida. La arqueología nos dice que la ciudad de Hazor fue quemada en 1400 a.C., en 1300 a.C. por los egipcios, y en 1230 a.C. Independientemente del sesgo de los críticos de la Biblia, la arqueología cuenta la historia con mucha precisión. Véase la pregunta anterior para más información sobre cómo Hazor fue destruida por Josué y reconstruida 170 años después por los cananeos para oprimir a los israelitas.

P: En Josué 11:10, ¿qué sabemos sobre la ciudad de Hazor?

R: Los arqueólogos nos dicen que Hazor era la ciudad más grande de todo Canaán, con un área de 175 a 200 acres y una población máxima de 40,000 habitantes. Hazor tenía una forma inusual. Había una ciudadela interior de alrededor de 14 acres y una doble muralla en el extremo lejano con 100 pies entre las dos murallas. Medía 1,542 pies (5 campos de fútbol americano) de largo y 574 pies de ancho en su punto más ancho. En la época de Jueces 4, Hazor volvió a ganar poder y oprimió a los israelitas, hasta que Barac y los israelitas los derrotaron.

P: En Josué 11:18, ¿fue Canaán conquistada gradualmente o rápidamente, como dice Josué 10:42?

R: La conquista inicial de Canaán fue una campaña muy rápida. Sin embargo, los israelitas dejaron de presionar a los cananeos una vez que tuvieron suficiente tierra para vivir, y el resto de la conquista avanzó muy gradualmente. Además, era más difícil para los israelitas combatir en las llanuras que en las montañas, porque los filisteos y otros tenían carros.

P: En Josué 11:20, ¿por qué Dios endureció los corazones de los cananeos?

R: Véase el análisis de Éxodo 7:22 para la respuesta.

P: En Josué 11:21 y Josué 14:15, ¿quiénes eran los anaceos (= anaquitas)?

R: Esta es una repetición de la respuesta sobre Deuteronomio 1:28.

Los anaquitas aparentemente reclamaban su descendencia de un hombre llamado Anac. Los anaquitas eran una tribu cuyos hombres eran guerreros temibles, probablemente debido a su tamaño y fuerza. Dado que los arcos no eran muy poderosos en esa época, y un largo alcance y la fuerza eran cualidades de combate valiosas para personas que luchaban con espadas y palos, producían muchos guerreros temidos. Véase el análisis de Deuteronomio 31:3 para más información.

P: En Josué 12:1-14, ¿cuándo fueron derrotados estos reyes?

R: Todos fueron derrotados por Josué. Sin embargo, muchas de las ciudades no fueron capturadas sino hasta mucho después. En cuanto a qué ciudades fueron capturadas, véase la respuesta a la siguiente pregunta.

P: En Josué 12:1-14, ¿qué sabemos sobre estas ciudades a partir de la arqueología?

R: A continuación se presenta un cuadro de cada ciudad o región.

P:TRANSJORDANIA

P:Hesbón: Ciudad amorreo capturada antes de cruzar el Jordán.

P:Basán: Ciudad amorreo con excelentes pastizales para ganado en los alrededores.

P:CANAÁN DEL SUR

P:Jericó: Una ciudad amorreo fuertemente fortificada de 10,000 habitantes. Quemada alrededor del 1400 a.C., y la evidencia arqueológica indica "una posible falla en las fortificaciones".

P:Hai: Ciudad amorreo junto a Bet-el. El sitio no ha sido encontrado, y probablemente nunca lo será debido a su total destrucción.

P:Jerusalén: Esta ciudad jebusea (amorreo) probablemente fue la ciudad más fuertemente fortificada en la época de Josué y posteriormente. Ocupaba 14 acres en ese entonces. No fue capturada (Josué 15:63) hasta que algunos de los hombres de David se infiltraron por el túnel del suministro de agua.

P:Hebrón: Una ciudad amorreo capturada, también llamada Quiriat-arba. Algunos anaquitas vivían aquí. Se encontraba en el sitio moderno de el-Jalil o Tell el-Rumeideh. El sitio de el-Jalil fue quemado alrededor del 1400 a.C.

P:Jarmut: Una pequeña ciudad amorreo: 7 acres.

P:Laquis: Impresionante fortaleza amorreo capturada que ocupaba 18 acres. Quemada alrededor del 1400 a.C.

P:Eglón: Una ciudad amorreo y posteriormente filistea.

P:Gézer: Derrotada pero no capturada (Josué 15:63) hasta que el Faraón la saqueó y la dio como regalo de bodas a su hija, la esposa de Salomón (1 Reyes 9:16). Se encontraron restos de infantes sacrificados en jarras enterradas allí.

P:Debir: Probablemente cenezea. El padre de Caleb, Jefoné, era ceneo. Medía 9 acres y fue construida alrededor del 2200 a.C. y quemada alrededor del 1400 a.C. W.F. Albright identificó Debir con Tell Beit Mirsim, aunque otras personas defienden otros sitios, incluido Jirbet er-Rabud. (Enciclopedia Arqueológica de la Tierra Santa, p.116)

P:Geder: No se sabe mucho sobre esta ciudad del sur.

P:Horma: Los israelitas fueron derrotados aquí antes de vagar durante cuarenta años. Capturada bajo Josué. La evidencia arqueológica sobre su quema es incierta.

P:Arad: Ciudad del sur. Quemada alrededor del 1400 a.C.

P:Libna: Capturada en la campaña del sur. Fue completamente quemada alrededor del 1230 a.C.

P:Adulam: Capturada en la campaña del sur.

P:Maceda: Capturada en la campaña del sur.

P:Bet-el: Ciudad importante capturada en Jueces 1:22-25. Es la segunda ciudad más mencionada en la Biblia. No es seguro si se encontraba en el sitio moderno de Beitín o el-Bireh. El sitio en Beitín fue quemado alrededor del 1400 a.C.

P:CANAÁN DEL NORTE

P:Tapúa: Había dos Tapúas. Probablemente se refiere al del norte; el de Judá era una pequeña aldea.

P:Hefer: No se sabe mucho sobre esta ciudad.

P:Afec: Gran ciudad de 40 acres fundada en el año 2000 a.C., justo después de Abraham.

P:Lasarón: No se sabe mucho sobre esta ciudad.

P:Madón: Mencionada en la lista de ciudades cananeas del Faraón Tutmosis III.

P:Hazor: La ciudad más grande de Canaán, medía 175-200 acres. Población ≤ 40,000. Quemada en 1400, 1300 y 1230 a.C.

P:Simrón Merón: Se sabe muy poco sobre esta ciudad.

P:Acsaf: Probablemente no fue capturada por Josué. Esta ciudad luego se alió con Hazor contra Israel.

P:Taanac: Cerca de Meguido, esta ciudad bien fortificada no fue tomada, aunque su ejército fue derrotado.

P:Meguido: Esta ciudad nunca fue capturada. Era un pequeño fuerte de 6 hectáreas con muros de 1.8 metros de ancho.

P:Cedes: Posteriormente se convirtió en ciudad de refugio para los levitas.

P:Jocneam: En el Carmelo. Probablemente también mencionada en la lista de ciudades cananeas del Faraón Tutmosis III.

P:Dor: La ciudad no fue capturada (Jueces 1:27).

P:Goim: Se sabe muy poco sobre esta ciudad.

P:Tirsa: Montículo de 600x300 pies (más grande que Meguido), no capturado. Fue construido por primera vez alrededor del 4000 a.C.

P: En Josué 13:1, Josué 23:1-2 y Josué 14:11, ¿por qué Dios permite que algunos de sus siervos obedientes sufran los efectos de la vejez y otros no?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta.

1. Josué 24:29 dice que Josué tenía casi 110 años, mientras que Caleb tenía alrededor de 87. Por lo tanto, en este caso, Josué era mucho mayor y sufrió más los efectos de la vejez.

2. En general, Dios guía a cada uno de sus hijos como Él desea. Algunos lo glorifican permaneciendo fieles a Él a través de pruebas ardientes, y otros lo glorifican a través de la vejez, y otros glorifican a Dios de otras maneras.

P: En Josué 13:6, ¿por qué Dios prometió expulsar a los sidonios, si nunca fueron expulsados?

R: Dios dijo en Josué 13:6 que Él mismo los expulsaría delante de los israelitas. Esto suena un poco similar a la batalla de Gabaón en Josué 10:11, donde más cananeos murieron por el granizo que por los israelitas. La diferencia aquí es que los israelitas nunca se reunieron para combatir a los sidonios, y por lo tanto Dios no expulsó a los sidonios "delante de los israelitas".

P: En Josué 13:9-12, ¿estaba el límite oriental en Transjordania, o llegaba hasta el río Éufrates como dicen Génesis 15:18 y Deuteronomio 11:24?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

Josué 13:9-12 era una declaración de la situación actual: que en la época de Moisés y Josué, el límite oriental de su posesión estaba en Transjordania, y fue asignado a las dos tribus y media.

Génesis 15:18 fue una promesa profética futura incondicional. Los descendientes de Abraham controlarían la tierra hasta el río Éufrates. Esto se cumplió durante la Monarquía de David y Salomón, como muestra 2 Samuel 8:3.

Deuteronomio 11:24 fue una promesa profética futura condicional. Estaba condicionada a que observaran cuidadosamente todos los mandamientos (Deuteronomio 11:22). Poseerían toda la tierra hasta el Éufrates, como decía Génesis 15:18. Sin embargo, en las generaciones siguientes, no continuaron guardando las condiciones, al menos hasta la época de David.

P: En Josué 13:22, ¿por qué los israelitas mataron a Balaam, un profeta de Dios que no habló sino la verdad?

R: Balaam habló la verdad para dañar a los israelitas. Si una tentación en particular va a perjudicar a alguien, no debes andar diciéndoles a sus enemigos, aunque sea con la verdad, cómo tentarlos, como hizo Balaam en Números 31:16. 2 Pedro 2:15 y Judas 11 también mencionan el error de Balaam.

P: En Josué 13:27, ¿qué es el Mar de Quinerot?

R: Este es un nombre antiguo para el Mar de Galilea.

P: En Josué 14:2, ¿por qué la mayoría de las tribus heredaron por sorteo?

R: Esta fue idea de Josué, no de Dios. El libro de Josué nunca dijo que Dios aprobara la idea, aunque Dios tampoco expresó su desaprobación.

P: En Josué 15-19, ¿por qué hubo doce divisiones de la tierra?

R: Tres puntos a considerar en la respuesta.

1. Había doce tribus, pero una tribu, los levitas, eran los sacerdotes y no recibieron ninguna división de la tierra. Esto daría once divisiones.

2. En cambio, los dos hijos de José, Efraín y Manasés, recibieron cada uno una porción. Típicamente, el hijo primogénito recibía una herencia doble.

3. Sin embargo, José no era el hijo primogénito de Jacob, lo era Rubén. No obstante, en Génesis 49:3-4, el discurso de Jacob implica que Rubén no recibiría el "derecho del primogénito" porque se acostó con la concubina de Jacob, Bilha, en Génesis 35:22. En cambio, José, quien salvó a toda la familia del hambre, lo recibiría. Eso podría haber sido en parte la razón detrás de la bendición de Jacob a Efraín y Manasés en Génesis 48:1-2.

P: En Josué 15-19, ¿qué lección podemos aprender de la división de la tierra?

R: Hay varias lecciones que podemos aprender.

1. No podemos pasar la vida saltando siempre los detalles. A veces necesitamos ser muy detallados. Por ejemplo, si usted es un supervisor que hace evaluaciones a sus empleados trabajadores, ellos querrían que lo hiciera con la misma seriedad y diligencia con la que ellos trabajan para usted.

2. Generalmente funciona mejor que las personas afectadas tengan una opinión importante en la decisión. Cuando los colonos americanos proclamaban "ningún impuesto sin representación", no era que intentaran no pagar impuestos en absoluto. Más bien, querían tener voz en cómo se les gravaba.

3. Justo e igualitario no son lo mismo. La división de la tierra fue "justa" en el sentido de que todas las tribus participaron y todas tuvieron igual oportunidad de obtener proporcionalmente más tierra por persona. Sin embargo, no fue igualitaria, en el sentido de que algunas tribus recibieron más tierra por persona que otras. Hoy en día, puede que usted gane menos que otro empleado de la misma empresa que tiene un valor casi idéntico para ella. No se queje de que la empresa es injusta. Ambos están recibiendo lo que la empresa acordó pagarle a cada uno. Sin embargo, es libre de remediar esta situación inequitativa hablando con su jefe o buscando empleo en otro lugar. No obstante, tenga en cuenta que cuando percibe una situación como inequitativa, es posible que sea usted quien esté equivocado.

4. Incluso las personas piadosas pueden cometer errores y distribuir las cosas de manera inequitativa.

P: En Josué 15:13, ¿fue Arba el padre de los anaquitas, o simplemente un gran hombre entre los anaquitas como dice Josué 14:15?

R: No tenemos ningún registro independiente de Arba, pero no hay ningún problema con que Arba fuera ambas cosas.

P: En Josué 15:17 y Jueces 1:12-13, ¿era correcto que Otoniel se casara con la hija del hermano menor de su padre?

R: Esto era lícito según las leyes del matrimonio del Antiguo Testamento. Un hombre no podía casarse con la esposa del hermano de su padre, pero sí podía casarse con la hija del hermano de su padre. Véase el análisis de Levítico 18:1-17 para más información.

P: En Josué 15:18-19 y Jueces 1:14-15, ¿tenía razón la esposa de Otoniel al pedir también los manantiales de agua?

R: Fue perspicaz al pedir, porque en esa tierra era el agua el recurso crucial. La Biblia no dice si era justo o no que ella también recibiera los manantiales de agua.

P: En Josué 15:24, ¿es Bealot lo mismo que Baalat-beer en Josué 19:8?

R: El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 3, pp.329-330, dice que podrían serlo. Obsérvese que la asignación de Simeón solo llegaba hasta Baalat-beer pero no la incluía.

P: En Josué 15:33, ¿por qué dice que hay 29 ciudades y aldeas, cuando la lista da 36?

R: Lo más probable es que sea un error de copista. Primero dos respuestas que no son correctas, y luego más sobre la respuesta correcta.

Algunas son aldeas no incluidas en la suma de ciudades (respuesta incorrecta): Esta fórmula, de enumerar ciudades y luego dar la suma, se encuentra aproximadamente 30 veces en el libro de Josué. En 28.5 de estos casos, los números encajan perfectamente. (El medio caso es Josué 15:22, donde los números encajan si Gederotaim es un sinónimo de Gederah.) Por lo tanto, decir que el número se refiere solo a las ciudades y no a las aldeas circundantes probablemente no es correcto, porque ¿por qué esta lista sería diferente de las otras 29?

Las ciudades asignadas conjuntamente a Simeón no fueron contadas (respuesta incorrecta): Siete ciudades pertenecían a Simeón. La asignación de Simeón estaba completamente dentro de Judá, y las tribus de Judá y Simeón se fusionaron posteriormente. Las 17 ciudades de Simeón están en Josué 19:2-8. De estas, 11 están enumeradas en la lista de Judá del Néguev. Son: En la lista de Judá, las ciudades comunes son Aín, Balá (=Baalá), Beerseba, Eltolad, Ezem, Hazar-sual, Horma, Molada, Lebaot (=Bet-lebaot), Rimón, Siclag. Obsérvese que 36 – 11 no es igual a 29. Además, dos de las ciudades de Simeón están conjuntamente con Judá en las llanuras occidentales: Asán y Eter, pero la suma de las ciudades de las llanuras occidentales coincide. También obsérvese que cuatro de las ciudades de Simeón no están enumeradas en ningún lugar de Judá: Betul, Bet-marcabot, Hazar-susa, Saruhén. El Comentario Bíblico del Creyente, p.251, y El Comentario del Conocimiento Bíblico: Antiguo Testamento, p.359, sostienen esta opinión, siendo las siete ciudades comunes Beerseba, Eltolad, Ezem, Hazar-sual, Horma, Molada y Siclag.

Error del copista en el texto Masorético (respuesta correcta): Tanto el texto Masorético como la Septuaginta dicen que había 29 ciudades, pero el texto Masorético solo da 30 ciudades. (Quizás tenía una adición o también un error de copista.)

P:Texto Masorético	P:La Septuaginta
Kabzeel	Baeseleel
Eder	Ara
Jagur	Asor
Kinah	Icam
Dionah	Regma
Adadah	Aruel
Kedesh	Cades
Hazor	Asorionain (=Hazor + Ithnan?)
Ithnan
Ziph
Telem	Maenam
Bealoth	Balmaenan
Hazor Hadattah	Y sus aldeas
Kerioth Hezron (Hazor)	Aseron (Asor)
Amam	Sen
Shema	Salmaa
Moladah	Molada
Hazar Gaddah
Hesmon	Seri
Beth Pelet	Baephalath
Hazar Shual	Cholascola
Beersheba	Beersabee
Biziothiah	Y sus aldeas
Baalah	Bala
Iim	Bacoc
Ezem	Asom
Eltodad	Elboudad
Kesil	Baethel
Hormah	Herma
Ziklag	Sekelac
Madmannah	Macharim
Sansannah	Sethennac
Lebaoth	Labos
Shilhim	Sale
Ain	Eromoth (=Ain + Rimmon?)
Rimmon

El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 3, p.330, también menciona que esto podría ser un error de copista, o bien que algunas aldeas fueron agregadas cuando no deberían haberse incluido.

Lamentablemente no tengo acceso a los Rollos del Mar Muerto y a lo que estos dicen.

Como nota adicional, El Comentario Bíblico del Expositor, volumen 3, pp.329-330, dice que, dado que la palabra "Hazor" significa las tierras agrícolas circundantes, Hazor e Itnan podrían simplemente significar las tierras agrícolas de Itnan (la Septuaginta parece combinar estos en un solo nombre). También dice que Biziothiah en Jueces 15:28 es enmendado por algunos como (ubenoteha), que significa "y las aldeas circundantes", pero menciona que esto es poco probable. Sin embargo, esto es lo que dice la Septuaginta.

P: En Josué 16:1, ¿por qué José, el hijo de Jacob, recibió dos porciones (una para Efraín y otra para Manasés), mientras que todos los demás hijos de Jacob solo recibieron una?

R: Normalmente el primogénito recibía una doble porción en comparación con los demás hijos. Ahora bien, José biológicamente no era el primogénito de Jacob. Probablemente debido a que salvó a la familia de Jacob, José recibió el derecho del primogénito. Jacob declaró explícitamente que tanto Efraín como Manasés debían ser contados como suyos en Génesis 48:5. Rubén, el primogénito biológico, perdió ese derecho cuando deshonró el lecho de su padre en Génesis 49:3-4.

P: En Josué 17:3 y Números 36:2-12, ¿tenían razón las hijas de Zelofehad al causar tanto "alboroto"?

R: Aunque las Escrituras no lo dicen, tanto las circunstancias como el hecho de que Dios concediera su petición indican que fue correcto. Pedir lo que es justo no es un problema para Dios ni para las personas justas.

P: En Josué 17:12-13 y Jueces 1:27-30,33, dado que no podían expulsar a los cananeos, ¿cómo pudieron someterlos a trabajos forzados?

R: Jueces 1:28 responde esto. Al principio no podían derrotar a los cananeos. Sin embargo, con el tiempo, los israelitas tuvieron el poder pero no la voluntad de destruir a los cananeos, y llegaron a este acuerdo con los cananeos debilitados.

P: En Josué 18:6, ¿por qué echaron suertes por la tierra?

R: Echaron suertes porque Josué les indicó que lo hicieran. Por un lado, la Biblia no dice si Dios aprobó esto o no. Por otro lado, no era un mal método, ya que le daba a cada tribu involucrada las mismas posibilidades.

   Hoy en día, lanzar una moneda u otro proceso pseudoaleatorio está bien que los cristianos lo usen para tomar decisiones arbitrarias cuando no se requiere una decisión razonada. Sin embargo, al igual que en el caso de Josué, no podemos decir que cada vez que decidimos algo mediante el lanzamiento de una moneda, eso signifique necesariamente la mejor decisión que Dios deseaba.

P: En Josué 18:8-10, ¿fue justa la distribución de la tierra?

R: Fue totalmente justa, pero no cien por ciento equitativa. Fue justa porque:

Las tribus realizaron la medición del territorio.

Las tribus decidieron qué tan grande sería cada porción.

Echaron suertes para determinar quién recibiría cada porción.

Reconocieron que Judá y los hijos de José tenían más gente, por lo que dieron porciones más grandes a las tribus con más población.

Sin embargo, se podría argumentar que no fue totalmente equitativa, porque al medir el territorio, aparentemente pensaron que la tierra de Palestina tenía más forma de rectángulo de lo que realmente es. Por lo tanto, las tribus del norte tuvieron menos tierra.

Por otro lado, las porciones del norte no tuvieron que enfrentarse a los filisteos y recibieron más lluvia, así que quizás sí fue equitativa.

   Es similar a la situación en la que siete niños eligen al azar quién recibe siete bolsas de canicas. No saben exactamente cuántas canicas hay en cada bolsa, pero todos piensan que las bolsas tienen aproximadamente la misma cantidad. Si resultara que una bolsa tenía más canicas, eso sería justo, porque cada niño tuvo las mismas posibilidades de obtener esa bolsa.

P: En Josué 18:28, ¿estaba Jerusalén en el territorio de Benjamín, o en el de Judá como dice Josué 15:8?

R: Estaba en la frontera que separaba a las dos tribus.

P: En Josué 19:2-7, ¿estaban estas ciudades en Simeón, o en Judá como dice Josué 15:26-32,36,42?

R: Originalmente estaban en Judá, pero posteriormente fueron entregadas a Simeón. Esto dejó de tener relevancia cuando Judá y Simeón se unieron. Seis puntos a considerar en la respuesta:

Josué 15 muestra que estas ciudades eran parte de la porción de Judá. (El Nuevo Diccionario Internacional de la Biblia, p. 327, por ejemplo, dice que Éter en Josué 15:42 es quizás la misma que fue asignada a Simeón en Josué 19:7,9).

Josué 19:9 muestra que a Simeón se le dio su porción dentro de la porción de Judá, porque se decía que la parte de Judá era más de lo que necesitaban.

La división de la tierra fue decidida por hombres piadosos, pero las personas piadosas también pueden cometer errores.

Cuando se dieron cuenta de que a Judá se le había dado una porción demasiado grande en relación con su población, corrigieron su error.

Nótense las actitudes aquí. La gente de Judá no se quejó de que se les quitara tierra. Los demás no cuestionaron las motivaciones de Judá cuando descubrieron el error por primera vez.

Aunque los líderes cometieron un error, y lo corrigieron asignando a Simeón a vivir dentro de Judá, Dios ya sabía que ese error y esa corrección se producirían. Su error y su corrección cumplieron la profecía dada en 49:7, que dice que Simeón sería dispersado en Israel.

P: En Josué 19:47, ¿dónde está la ciudad de "Lesem"?

R: Era una ciudad bastante grande, aunque la arqueología muestra que era más pequeña que Hazor. También se llamaba "Lais" y estaba en la parte más septentrional de Canaán.

P: En Josué 19:47, ¿conquistaron los danitas Lesem aquí, o en Jueces 18:27-29?

R: Ambos son el mismo evento. Esta sección de Josué relata lo que los danitas hicieron más tarde, después de la época de Josué.

P: En Josué 19:47, ¿fue escrito el libro de Josué después de que los danitas conquistaran Lesem?

R: Sí. Aunque el libro en sí no dice explícitamente cuándo fue escrito, Josué 19:47 muestra que el libro de Josué fue escrito después de que los danitas conquistaran Lesem.

P: En Josué 20, ¿en qué se asemejaba esta ley concerniente al sumo sacerdote a Cristo?

R: La persona que había huido a una ciudad de refugio por homicidio involuntario quedaba libre una vez que el sumo sacerdote había muerto. Quizás Dios tenía esta ley "peculiar" en parte como una prefiguración del perdón de nuestros pecados cuando nuestro sumo sacerdote, Jesucristo, murió en la cruz por nuestros pecados.

P: En Josué 21, dado que los ministros reciben su dinero de otros y están sirviendo a Dios, ¿debería deducirse automáticamente el diezmo del salario del ministro?

R: No. En primer lugar, los cristianos no están limitados a dar solo el diez por ciento, entonces, ¿cómo sabrían cuánto deducir? Sin embargo, esto es un punto menor en comparación con 2 Corintios 9, que dice que debemos dar con alegría, no por obligación. Nuestra ofrenda es una práctica de nuestra obediencia a Dios, y deducir automáticamente un diezmo iría en contra de 2 Corintios 9 y le quitaría al ministro la oportunidad de elegir obedecer a Dios.

P: ¿Demuestra Josué 21:43-45 que todas las promesas de Dios a Israel se cumplieron en aquel entonces?

R: No, porque la mayoría de los profetas vinieron después de Josué.

P: En Josué 22:10-12, ¿por qué estaban los israelitas a punto de tener una guerra civil?

R: La respuesta se encuentra en Josué 22:16-18. Las 9.5 tribus pensaban erróneamente que las tribus transjordanas estaban construyendo un altar idolátrico. Estaban dispuestas a ir a la guerra contra sus hermanos antes de permitir que sus hermanos cayeran en la idolatría.

   Hoy en día, ¿estaríamos dispuestos a oponernos a los cristianos que están involucrados en la idolatría, en lugar de aceptar de manera complaciente y silenciosa su traición a la fe en Dios?

P: En Josué 22:17, ¿cuál fue la iniquidad de Peor?

R: Este fue el terrible incidente en Números 25:1-9 donde las mujeres moabitas tuvieron relaciones sexuales con los hombres israelitas para apartar el favor de Dios de ellos. Dios hizo que 24,000 israelitas murieran de plaga.

P: En Josué 23:12-16 y Deuteronomio 31:16-17, ¿dio Dios la Tierra Prometida a los israelitas de manera condicional, o de manera incondicional como muestran Génesis 12-15, Génesis 26 y Génesis 46?

R: La tierra les pertenecía incondicionalmente, pero su ocupación de la tierra estaba condicionada a su obediencia a Dios.

P: En Josué 24:8,18, ¿en qué se diferenciaban los amorreos de los cananeos?

R: Casi todos los cananeos eran amorreos (excluidos los heveos e hititas). Sin embargo, los amorreos también vivían fuera de Canaán, en Siria y en el norte de Mesopotamia.

P: En Josué 24:12, ¿qué eran los avispones que expulsaron a los cananeos?

R: No eran simples insectos, sino una metáfora de ángeles destructores. Así como un nido de avispones es eficaz para disuadir a una persona de permanecer en algún lugar, estos ángeles ayudaron a los israelitas a expulsar a los cananeos.

P: En Josué 24:14,23, ¿por qué se les dijo a los israelitas que desecharan sus ídolos aquí?

R: No es tanto que hubieran caído en la idolatría en ese momento, sino que Josué estaba hablando tanto a las generaciones futuras como a la presente. Desafortunadamente, en el transcurso de una o dos generaciones después de Josué, su consejo no fue seguido.

P: En Josué 24:21-24, ¿tienen las personas libre albedrío para tomar decisiones, como aparentemente lo hicieron los israelitas aquí?

R: Los calvinistas estrictos dicen que no. Otros extremistas piensan que tenemos total libertad. La mayoría de los cristianos coinciden en que tenemos libre albedrío cuando el término se entiende correctamente. Esto es lo que dice R.C. Sproul:

"No veo ningún problema en reconciliar la soberanía de Dios con el libre albedrío del hombre, siempre que entendamos el concepto bíblico de libertad. . . . No somos absolutamente libres. . . . Tengo el poder, la capacidad y la libertad de hacer aquellas cosas que puedo hacer, pero mi libertad nunca puede anular el poder ni la autoridad de Dios. Mi libertad siempre está limitada por la libertad superior de Dios. Lo que sí es una contradicción es la soberanía de Dios y la autonomía humana. Autonomía significa que el hombre puede hacer lo que quiera sin preocuparse por el juicio desde lo alto. Evidentemente esos dos son incompatibles, y no creemos que el hombre sea autónomo. Decimos que es libre, pero su libertad tiene límites, y esos límites están definidos por la soberanía de Dios. Esta es una analogía sencilla: En mi casa tengo más libertad que mi hijo. Ambos tenemos libertad, pero la mía es mayor."

   Creo que la gran mayoría de los cristianos, tanto calvinistas como no calvinistas, estarían de acuerdo con esto.

P: En Josué 24:26, ¿por qué el pueblo hizo un pacto en Siquem, o era Silo el santuario como dicen Josué 18:1; 1 Samuel 1:3; 3:21; y 4:3?

R: Dos puntos a considerar en la respuesta:

Durante la época de Josué (aproximadamente en el año 1400 a.C.), todas las tribus hicieron un pacto y colocaron una gran piedra como monumento conmemorativo en Siquem. Este lugar de reunión tenía que ser grande para albergar a todo el pueblo. La Biblia no dice que allí se hicieran sacrificios ni que el Arca del Pacto estuviera allí.

Como muestran los demás versículos, Silo era el lugar donde residía el arca y donde el pueblo hacía sacrificios antes de que David conquistara Jerusalén.

P: En Josué, ¿cuáles son algunos de los manuscritos más antiguos de este libro que todavía existen hoy en día?

R: Rollos del Mar Muerto: (c.1 a.C.) 2 copias separadas.

4Q47 (=4QJosh(a)) 22 fragmentos de partes de Josué 5-10. Es similar al texto Masorético, no a la Septuaginta, excepto en 5:2-7; 8:10-18; 8:34-35. Los versículos conservados son: 5:2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14, 18?, 34-35; 10:2-5,8-11.

4Q48 (=4QJosh(b)) cinco fragmentos de Josué 2-4 y 17. Los versículos conservados son: 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 17:1-5, 11-15

Versión Samaritana de Josué

En Masada, había una copia de Josué fechada entre 169-93 a.C. mediante datación por radiocarbono con espectrometría de masas. Es una paráfrasis de Josué 23-24.

En general, en los Rollos del Mar Muerto y en Masada se conservan los siguientes 58.5 de los 648 versículos de Josué (9.0 %)

Jos 2:11-12; 3:15-17; 4:1-3; 5:X,2-7; 6:5-10; 7:12-17; 8:3-14,18?,34-35; 10:2-5,8-11; 17:1-5,11-15, paráfrasis de 23-24.

La Septuaginta griega [LXX] fue una traducción de todo el Antiguo Testamento al griego. El Codex Colberto Sarravianus (siglos IV al V d.C.) contiene desde Génesis hasta Rut. Las versiones Masorética y Septuaginta de Josué son bastante diferentes entre sí.

Vaticanus [B] (325-350 d.C.) contiene todo el libro de Josué

Sinaiticus (340-350 d.C.) contiene Josué 12:2-14:4

Alexandrinus [A] (c.450 d.C.) contiene todo el libro de Josué.

El Códice de Washington (siglos IV/V) contiene Josué.

P: ¿Cuáles escritores de la antigüedad hicieron referencia a Josué?

R: Los escritores pre-nicenos que hicieron referencia o alusión a versículos de Josué son:

Filón el Judío de Alejandría (20/15 a.C. al 50 d.C.) hizo referencia a Josué 1:5: "Nunca te dejaré ni te abandonaré." En Sobre la confusión de lenguas 32 (164) p.249.

Clemente de Roma (96-98 d.C.) hace alusión a Josué cuando relata la historia de Rahab cuando los espías fueron enviados por Josué. 1 Clemente cap.12 vol.1 p.8

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) hace referencia a Josué 5:13 y 6:1,2 en "el libro de Josué". Diálogo con Trifón el Judío cap.62 p.228

Justino Mártir (c.138-165 d.C.) hace alusión al ángel que se apareció a Josué hijo de Nun. Diálogo con Trifón el Judío cap.61 p.227.

Meleto/Melitón de Sardes (170-177/180 d.C.) enumeró a Josué entre los libros del Antiguo Testamento en su carta a Onésimo. Sobre la Pascua p.72. Conservado en la Historia Eclesiástica de Eusebio libro 4 cap.26.

Ireneo de Lyon (182-188 d.C.) habla de los cinco reyes amorreos que Josué encerró en una cueva como "escritura". Ireneo Contra las Herejías libro 2 cap.24.4 p.395

Clemente de Alejandría dice: "Como relata el libro de Josué", y más adelante "como menciona el libro de los Jueces" Stromata (193-202 d.C.) libro 1 cap.21 p.325

Tertuliano (198-220 d.C.) hace referencia a Josué hijo de Nun 6:1-20 y la caída de Jericó. Una Respuesta a los Judíos cap.4 p.155

Hipólito (222-235/6 d.C.) analiza cuando Josué hijo de Nun luchaba contra los amorreos. Fragmento del Comentario sobre el Profeta Isaías cap.1 p.176

Orígenes (225-254 d.C.) tiene una obra completa sobre Homilías en Josué. Menciona a Jesús [Josué] por nombre.

Cipriano de Cartago (c.246-258 d.C.) "En Isaías . . . en el Salmo 117 . . . También en Zacarías . . . También en Deuteronomio: . . . También en Jesús [Josué] hijo de Nave" Tratados de Cipriano Tratado 12 sección 2 cap.16 p.512

Cipriano (c.246-258 d.C.) cita Josué 5:2 "También en Jesús hijo de Nave: ‘Y el Señor le dijo a Jesús: Hazte cuchillos pequeños de piedra, muy afilados, y prepárate para circuncidar a los hijos de Israel por segunda vez.'" Tratados de Cipriano Tratado 12 sección 1 cap.8 p.510

Gregorio Taumaturgo (240-265 d.C.) hace alusión a Josué 7 en la Epístola Canónica Canon 3 p.19.

Lactancio (c.303-c.325 d.C.)

Después de Nicea:

Atanasio (367 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento en la Carta Pascual 39 cap.4 p.552.

Agustín de Hipona (338-430 d.C.) menciona a Josué en La Ciudad de Dios libro 18 cap.12 p.366

Cirilo de Jerusalén (c.349-386 d.C.) cita Josué 3:1 como por Jesús [Josué] Hijo de Nave [Nun] en la Lección 10.11 p.60

Paciano de Barcelona (342-379/392 d.C.) hace alusión a Josué 7 en la Carta 3 cap.20.1 p.61

Epifanio de Salamis (360-403 d.C.) enumera los libros del Antiguo Testamento incluyendo a Josué. El Panarion

Juan Crisóstomo (murió 407 d.C.) hace alusión a Josué 9 como de Josué en el Comentario sobre los Hechos Homilía 13 p.86

Sulpicio/Sulpitius Severus (Historiador) (363-420 d.C.) hace alusión a Josué en la Historia libro 1 cap.22-23 p.81-82

También hay otros.

P: En Josué, ¿cuáles son algunas de las diferencias de traducción entre el hebreo y la Septuaginta griega?

R: Aquí se presentan algunas de las diferencias de traducción. Para obtener una muestra de las variaciones entre el texto Masorético y la Septuaginta griega, esta parte se enfoca en los capítulos 18 y 19.

Jos 2:14 "te dirás" (plural), refiriéndose a Rahab y su familia (Masorético) vs. "te dirás" (singular), refiriéndose solo a Rahab (otros manuscritos hebreos)

Jos 3:3 "los sacerdotes, que son levitas" (Masorético) vs. "los sacerdotes y los levitas" (LXX)

Jos 3:16 "en [la ciudad de] Adán, en la región de Saretán" (Kethiv) vs. "desde [la ciudad de] Adán en la región de Saretán" (Qere) vs. "desde muy lejos, hasta la región de Cariatiarim"

Jos 5:1a "hasta que cruzamos/pasamos" (Masorético) vs. "hasta que ellos cruzaron/pasaron" (Qere, LXX)

Jos 5:1b "no había espíritu en ellos" (Kethiv) vs. "su valor los abandonó" (Qere, algunos manuscritos Masoréticos, LXX, Siríaco, Tárgumes, Vulgata)

Jos 6:1 "estaba herméticamente cerrada" (Masorético) vs. "estaba herméticamente cerrada y fortificada" (LXX)

Jos 7:1,17,18 "Zabdi" (Masorético) vs. "Zimri" (Septuaginta y 1 Crónicas 2:6)

Jos 7:2 "Bet Avén" (Masorético) vs. ausente (LXX)

Jos 7:17 "hombre por hombre" (Masorético, LXX) vs. "familia por familia" (algunos manuscritos hebreos, Siríaco)

Jos 8:11b-16 presente en el texto Masorético, ausente en la Septuaginta y en el Rollo del Mar Muerto 4Q47.

Jos 9:1 "jebuseos" (Masorético) vs. "jebuseos y gergeseos" (LXX)

Jos 9:4 "fueron como embajadores cuyos asnos estaban cargados" (Masorético) vs. "prepararon provisiones y cargaron sus asnos" (Septuaginta, Vulgata, Siríaco)

Jos 10:28 "los destruyeron" (Masorético, la mayoría de los manuscritos hebreos) vs. "la destruyeron" (muchos manuscritos hebreos, algunos manuscritos de la Septuaginta, algunos Tárgumes)

Jos 13:26 "Lidebir" (una ciudad en la Transjordania) (Masorético) vs. "Debir" (una ciudad en Canaán) (LXX, Siríaco, Vulgata)

Jos 15:18 "ella lo instó" (Masorético, algunos de la Septuaginta) vs. "él la instó" (otra Septuaginta)

Jos 15:60 "Quiriat-baal, que es Quiriat-jearim, y Rabá — dos ciudades y sus aldeas." (Masorético) vs. "Teco, y Efrata, que es Belén, y Fagor, y Etán, y Culón, y Tatam, y Tobés, y Carem, y Galem, y Teter, y Manocho: once ciudades y sus aldeas." (Septuaginta)

Jos 16:2 "Betel a Luz" (hebreo) vs. "Betel Luza" Septuaginta.

Jos 18:1 "la tierra había sido sometida ante ellos" vs. "la tierra fue sometida por ellos"

Jos 18:3 "dejar de" vs. "ser negligentes en"

Jos 18:3 "Jehová el Dios de vuestros padres" vs. "el Señor nuestro Dios"

Jos 18:4 "Y yo los enviaré" vs. (ausente)

Jos 18:4 "y luego venid a mí." vs. "Y ellos vinieron a él:"

Jos 18:5 "Y la dividirán en siete partes" vs. "y él [Josué] les dividió siete porciones"

Jos 18:18 "ladera/lado frente al Arabá" (Masorético) vs. "por detrás de Betaraba hacia el norte" (LXX)

Jos 18:28 "el jebuseo" (Masorético) vs. "Jebús" (LXX, Siríaco, Vulgata)

Jos 18:28 "Quiriath" (Masorético) vs. "Quiriath-Jearim" (LXX)

Jos 19:2-8,11-15,18-22,24-30,33-38,41-46 algunos de los nombres son diferentes. Esto sería de esperar ya que muchas de estas ciudades cananeas no tendrían correspondencia directa al griego.

Jos 19:28 "Ebrón" (la mayoría de los manuscritos hebreos, Tárgumes, Vulgata) vs. "Abdón" (Septuaginta, algunos manuscritos hebreos y Josué 21:30.)

Jos 19:34 "Aser al oeste, y Judá, el Jordán" vs. "Aser se une a él al poniente, y el Jordán al oriente." Septuaginta.

Jos 19:51 "herencias" vs. "divisiones"

Jos 19:51 "puerta" vs. "puertas"

Jos 21:36-37 estos versículos están presentes (LXX, Vulgata) vs. estos versículos están ausentes (Masorético, Tárgumes de Daniel, Antiguo Testamento hebreo de Bomberg de 1524-1525)

Jos 22:33-34 [ausente] (Masorético) vs. "y la media tribu de Manasés" (LXX)

Jos 22:34 "llamó el altar" (Masorético, LXX) vs. "llamó el altar Testimonio" (compárese con el Siríaco)

Jos 24:23 "hijos de Gad" (Masorético) vs. "hijos de Gad y la media tribu de Manasés" (LXX)

   Bibliografía para esta pregunta: la traducción hebrea es de la Traducción Literal de Jay P. Green y la versión de la Septuaginta es de la traducción de Sir Lancelot C.L. Brenton de La Septuaginta: Griego e Inglés. También se utilizaron el Comentario Bíblico del Expositor y las notas a pie de página en las Biblias NASB, NIV, NKJV y NRSV.